العودة   منتدى أنا سوداني > المنتديات الوطنية > منتدى السودان العام

منتدى السودان العام يهتم هذا القسم بكل المعلومات عن وطننا الحبيب .

   اخبار سيــــــــــــــــد البلد (اخر مشاركة : مرسال الشوق - عددالردود : 3 - عددالزوار : 4 )           »          قولو آميييين (اخر مشاركة : ابن عوف - عددالردود : 1 - عددالزوار : 10 )           »          أحدث إصدارات برنامج المحادثة سكايب بشكلة الجديد Skype 6.22.81.104 Final (اخر مشاركة : مروان ساهر - عددالردود : 0 - عددالزوار : 1 )           »          تعالو يا ناس المنتدى الكرام (اخر مشاركة : مرسال الشوق - عددالردود : 23 - عددالزوار : 212 )           »          الرحيق المختوم (اخر مشاركة : مرسال الشوق - عددالردود : 41 - عددالزوار : 93 )           »          سؤال (اخر مشاركة : ام ساره - عددالردود : 5 - عددالزوار : 68 )           »          الحب قبل ام بعد (اخر مشاركة : ام ساره - عددالردود : 0 - عددالزوار : 12 )           »          سيد الاستغفار (اخر مشاركة : مرسال الشوق - عددالردود : 33 - عددالزوار : 84 )           »          بنات الحاج (اخر مشاركة : كيوبيد - عددالردود : 313 - عددالزوار : 5266 )           »          أحلــــــــــــى اسم عضوفي رأيك؟.... (اخر مشاركة : كيوبيد - عددالردود : 235 - عددالزوار : 16605 )           »         

الإهداءات
الفقيرة من انا سوداني : الف الف الف مليارات التبريكات للهلال البطل بانه من shosho wbs : بترسل تحياته الي الجميع وبتقول ليكم مشتاقين مرسال الشوق من هلالنا فوووووق : هلالنا فوق فزنا وشلنا الكاس المريخاب الحاقدين الليلة مووووووووووتوا شذي زهر من waya : حمدالله علي السلامه ومنور بانه من Waya : حمد الله ع السلامه منور الفردوس المفقود من ابرويس : تسلم تسمن يديك العافية التائب من ابو الفاء : كتير يا خوى وشوفتك شفاء الفردوس المفقود من ابرويس : مشتاقين ياخ كيوبيد من ام اسامة : الميم جنب النون صباحكم زين عذرا يا امو ام اسامه من كيوبيد : قلت سنبلايه وان اسامةانا ان اسامة دي؟؟ ههههههه كيوبيد من سنبولة وان اسامة : هووووى يا نسوان مالكن لابدات كدا شذي زهر من ابن عوف : الله يديك عافيهويخليك

رد
 
أدوات الموضوع إبحث في هذا الموضوع طرق عرض الموضوع
  #41  
قديم 01-06-2010, 19:51
الصورة الرمزية بت كردفان
بت كردفان بت كردفان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: 06:32, 19th Sep 2008
الدولة: هنا وهناك
الجنس : سودانية ميةالمية
المشاركات: 504
افتراضي رد: ديـــــــــــــل أهلـــــــــــــى


قبيلة الجعافرة


الجعافرة بإجماع الراواة والمؤرخين انهم اشراف حسينيون ينتهي نسبهم الي السيد حسن العسكري بين السيد على الهدي بن السيد محمد الجواد بن السيد على الرضا بن السيد موسى الكاظم بن السيد جعفر الصادق بين السيد محمد الباقر بن السيد على زين العابدين بن السيد الحسين بن الامام على كرم الله وجه ،وجاء الجعافرة الي السودان منذ الفتح الاسلاي حيث استقروا اولاً في مناطق دنقلا الحالية ثم جاءوا الي بربر ثم ظعنوا الي ان حطوا حتى قيل ان زعيمهم ابراهيم حسن ابو حسين كانت تتبع له اربعة وعشرون عمودية وقد حسبت لهم ماثر كثيرة في الكرم وعفة اليد والنجدة والاقدام وانهم اسسوا كثيراً من البنادر الكبيرة ويرجع اليهم الفضل في الخضروات والفواكهة وغيرها من ان ثقل الجعافرة نجدة في الدويم وفي ام جر ويوجدون في كثير من قرى النيل الابيض وكذلك يوجدون في بربر والابيض والرهد والروصيرص ومدني وسنار ، وقد سبق الجعافرة غيرهم في تأسيس مدينة الدويم وهم اول من زرع القمح والخضروات ، وذكر المؤرخون ان ان الجعافرة كانو يسكنون قبل مجيئهم السودان حول بمبان والرمادي بمديرية اسوان بمصر حيث امتهنوا الزراعة والتجارة هنالك ولهم جزور يعرفونها هنالك هنالك وحين دخولهم السودان دخلاا بتلك الحرف ، وقد اثبت كثر من المؤرخون ان كثيرا من الجعافره قد هاجروا أي ليبيا وشمال افريقيا وعاشوا مع السنوسيين ولا تزال هنالك اسر وسلالات للجعارفة وقد ذكر لي رجل مسن بالدويم ان جده جا من ليبيا وهو جعفري وتعرف على اهله بالدويم وعاش عن الجعافرة انهم ذكؤوا له ومعهم العمدة الاسبق للدويم ابراهيم حسن ان الجعافرة نزحوا لمناطقهم الحالية ابان السلطنة الزرقاء ثم نزحوا الي شمال كردفان حيث قتلوا جميعاً وقيل ان الاتراك ناصبوا المهدية العداء وهي اكبر قبيلةبعد الشايقية ساندت الاتراكاما زعيمهم حسين عبدالرحيم فقد التحق ومعه عدد كبير من رجاله بجيوش غردون باشا حيث قتل جميع رجاله مع غردون عند فتح الخرطوم وجميع الجعافرة الذين اسرهم الانصار في معركة تحرير اسرهم الانصار في معركة تحرير الخرطوم وجميع الجعافره الذين اسرهم الانصارفي معركة تحرير الخرطوم ارسلهم فيما بعد مع حملة الامير عبدالرحمنالنجومي لفتح وقيل ان كثيرا منهم قد تخلف ببربر وتخلوا عن حملة النجومي وقد سجنالخليفة عبدالله امير حسن حسين وترك الخليفة كثيرا من الجعافرة ليعودوا الي موطنهم الاصلي ثم افرج عن زعيمهم بعد ان صدورت لصالح بين المال كل ما يملك ثم قيل انه اخلص بعد ذلك للمهدية وفي ذلك ذكر مستر ريد ان حسن حسين حسين الذي كان عمدة للجعافرة ابان الحكم الثنائي قد كان قبل ذلك من اخلص ملازمي الخليفة عبدالله وشهد معه موقعة ام ديبكرات وحارب قبلها في كرري ثم رجع الي الدويم بعد نهاية المهدية حيث عمل مجددا في خدمة الحكم الثنائي ، وقد دخل الجعافرة في خصومات مع نظار الحسانية وسلطات بيت هباني وظلوا يحتفظون بعمودية كبيرة لهم بالدويم ولقد انحاز هناك العبابدة والجعليون وبعض الاقليات

أقسام الجعافرة

ينقسم الجعافرة الي ثمانية فروع تنقسم الي عدة خشوم وتلك الفروع زهي

الميرياب ، الحسينات ، الحسنات
الاحمداب ،العسكراب ، السحبلاب
العبدلاب ،

 

 

من مواضيع بت كردفان

 

 

 

توقـيع بت كردفان

رد باقتباس
  #42  
قديم 01-06-2010, 19:53
الصورة الرمزية بت كردفان
بت كردفان بت كردفان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: 06:32, 19th Sep 2008
الدولة: هنا وهناك
الجنس : سودانية ميةالمية
المشاركات: 504
افتراضي رد: ديـــــــــــــل أهلـــــــــــــى


قبيلة المجانين

قبيلة المجانين ين من بني سهل الذي ينتهي نسبه إلي سعد العشيرة من بطون كهلان بن سبأ وأنهم كانوا في المطقة التي تقع بين ميناء جدة جنوبا وميناء ينبع شملا وفي أودية تهامة وفي جنوب مكة في وادي ( قرماء ) ووادي ناوان وأن المجانين ينحدرون من زبيد بن الصعب بن سعد العشيرة .

وزبيد تنقسم إلى ثلاثة بطون هي

1 – الغذرة .
2- زبيد الشام .
3- زبيد الشيخ والمجانين ينتمون إلى بطن زبيد الغذرة ومن فروع الغذرة :

1- القراقرة.
2- الفوارس.
3- الخرمان.
4- الحميرات.
5- الذرا ومن الذرا يتفرع أصل المجانين . وهذا وبعد رحلات عبر التاريخ تخللتها حروب وتزاوج وتصاهر مع كثير من القبائل والعشائر التي جاءت السودان عن طريق درب الأربعين من مصر وكان من تلك القبائل العديدة لخم وجزام وجهينة وقد صحب بنو سهل تلك القبائل وتجولوا لفترة بين وادي هور وسهل ( تيقة ) المرتفع بشمال دارفور ثم ارتحلوا إلى شرق دارفور وقد استقر المجانين في دار حامد فترة من الزمن تغلبوا علي العطش هناك بأن حفروا عددا من الواني وهي آبار عميقة وواسعة وماؤها يدوم طويلا ومن تلك السواني بئر مسرة والتي قام بحفرها المجانين وتعرف هناك بإسمهم إلى يومنا هذا . ثم نزحوا إلى منطقة الخيران بشمال كردفان وكانوا يمارسون حياة البداوة كلها ثم ظنوا حتى استقروا بمنطقة واحات شمال كردفان والتي اصبحت تعرف باسم أرض الخيران في بارا والبشيري ودميرة العاديك وخور جادين والشعطوط وايد الناقة واخيرا انفصل المجانين عن نظارة دار حامد واستقلوا بنظارة خاصة بهم حيث صارت مدينة المزروب غرب بارا حاضرة لهم وهي تقع علي بعد 80 ميلا شمال مدينة الأبيض وقد صارت منطقتهم شبه قاحلة بفعل الزحف الصحراوي والجفاف فهي شحيحة المياه الأمر الذي جعل سكان المزروب يعتمدون علي مياه الحفائر وزراعة البطيخ وقد قلت الأبل لديهم بعد أن كانوا يربون اعدادا كبيرة منها وقد بدأ المجانين يتخلون حياة البداوة واستقروا اكثر من غيرهم من سكان تلك المناطق .

تقسيمات المجانين اليوم
ينقسم المجانين اليوم إلى أحد عشر فرعا وهي بدورها تتفرع إلى عدة خشوم بيوت وتلك الفروع هي :-

1- أولاد فضالة
2- اولاد امحمد
3- اولاد ماضي
4- اولاد رومية
5- المساعيد
6- الحميدية
7- العيادية
8- ناس طيبو
9- الغديات
10- الحيادرة
11- اولاد ساعد

 

 

من مواضيع بت كردفان

رد باقتباس
  #43  
قديم 01-06-2010, 19:55
الصورة الرمزية بت كردفان
بت كردفان بت كردفان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: 06:32, 19th Sep 2008
الدولة: هنا وهناك
الجنس : سودانية ميةالمية
المشاركات: 504
افتراضي رد: ديـــــــــــــل أهلـــــــــــــى


قبيلة بني عامر

حسب الاصطلاح العربي على تسمية القبائل يطلق إسم الجد أو الأب مثل عمران – عمراني أو البنوه بني عمران او اضافة آل فتصبح آل عمران ، وقد اكدت المصادر خلال المتابعة التاريخية لقبيلة بني عمران بأنها بوتقة للإنصهار والتمارج والتداخل خلال المتابعة التاريخية لقبية بني عمران بأنها بوتقة للإنصهار والتمازج والتداخل والاختلاط للدماء القحطانية والعدنانية والأشراف والحامية والزنجية وأصبحت قبيلة سودانية قومية نجدها في تداخل وتمازج مع كل قبائل السودان

شرقاً وغرباً وشمالاً وجنوباً وفي الوسط تحتفظ بإسمها العربي القديم (بنو عمران )،، توجد قبيلة بني عمران في كل من الحجاز ولاشام واليمن ومصر والجزائر والمغرب وليبيا ،، دخل بنو عمران السودان كعلماء وفقهاء ومجاهدين في الفتح الإسلامي وكتجار ورعاة عن طريق الصحراء بشمال دارفور وكردفان ،، من أكبر فروع بني عمران : عمارنه ، عوامرهمعينية ، أولاد منصور ، شقاليق ، تعالبه ،

بني عاطف ، أولاد مالك ، ضبانية ، زوايده ، نواوير ، أولاد محمد ، اولاد حسن ، أولاد مهاجر ، أولاد ابراهيم ، كواديك ، اولاد ابو عمير ، فريواب ، سيفيه ، اولاد واصل ، اولاد ابو عيدان ، دقالشه .... الخ ؛؛ توجد اضرحة أجداد بني عمران ( عامر وعمران ) بمنطقة دراو بجنوب مصر وكانت لهم مشيخة في بلاد النوبة الشمالية في عهد المماليك ، عرف أفراد بني عمران بتعليم الدين الاسلامي والقرآن مثل عامر وعمران ، مكي الدقلاش ، بريمة الرغوم ، جود وادومة ، الصابونابي وغيرهم ،، قبيلة بني عمـران من أولى القبائل الي بايعت الإمام المهدي عند قيام الثورة المهدية ، توجد قبيلة بني عمران في مناطق مختلفة بالسودان منها : شمال دارفور ، شمال كردفان ، القضارف ، الجزيرة ومناطق أخرى كثيرة توجد بها أعداد قليلة من بني عمران

 

 

من مواضيع بت كردفان

رد باقتباس
  #44  
قديم 01-06-2010, 19:58
الصورة الرمزية بت كردفان
بت كردفان بت كردفان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: 06:32, 19th Sep 2008
الدولة: هنا وهناك
الجنس : سودانية ميةالمية
المشاركات: 504
افتراضي رد: ديـــــــــــــل أهلـــــــــــــى


قبيلة الزغاوه
اختلف المؤرخون حول أصل الزغاوة فقد ذهب البعض الى أن الزغاوة يلتقون مع البرنو في ان كليهما ينحدر من العرب العاربة عرب الجنوب وأنهم حمريون . ثم كانوا من ضمن هجرات العرب الأولى قبل الإسلام بقرون ثم اختلطوا بقدماء المصريين ثم النيليين ثم ظعنوا الى حوض بحيرة تشاد وخلال الترحال والتداخل والتعايش التقوا بأقوام وعناصر بشرية كثيرة ومختلفة قتزاوجوا وتصاهروا حتى ضاع لسان كثير منهم فصاروا رطانة ، وذهب آخرون الى أن الزغاوة برابرة حاميون وعندما جاء الإسلام كانوا أول من اعتنقه وأبلوا بلاءً حسناً في الدفاع عنه وحمل رسالته لكثير من الشعوب العربية.

وذهب بعضهم الى أن الزغاوة هم الشعب الليبي القديم واتصلوا عن طريق البحر الأبيض المتوسط بالحضارات القديمة كالفينقية والمصرية والنوبية.

وذهب مؤرخون آخرون الى أن الزغاوة القدماء لم تبقى منهم إلا فئة قليلة جداً هم (الحداحيد) والذين يعيشون اليوم في وسط مجتمع الزغاوة الحديث حالة شبه معزولة بصورة أشبه بتلك الحياة التي كان يعيشها الهنود الحمر إبان الفتح الأوربي للامريكتين أو كما صار يعيش سكان استراليا القدماء عندما دخلها كابتن كوك 1770م فانزوا في الاصقاع والأحراش القصية من القارة الاسترالية . فالحداحيد معزولون حتى اليوم عن حياة مجتمع الزغاوة فهم لا يزاوجون معهم ولا يشاركون الزغاوة في حياتهم السياسية والاجتماعية ويتحدثون أحياناً بلهجتهم القديمة فلا يسطيع الزغاوي في كثير من الأحيان الى ما ماذا يرمي الحداحيد فيما دار امامهم من حديث وهناك طرائف كثيرة تحكى عن الحداحيد مع مجمتع الزغاوة اليوم . عمواماً فإن الآراء حول أصل الزغاوة كثيرة ولكن المعمرين منهم والوثائق والمخطوطات القديمة لديهم تدل أنهم ينحدرون من أصل العرب العاربة والزغاوة في واقع الحال هم عبارة عن تجميع لقوميات عديدة استطاعات بالتزاوج والتداخل والاختلاط والتعايش عبر القرون الطويلة ان يكونا هذه القبيلة التي تعتبر من قبائل السودان الكبيرة ولعبت دوراً هاماً في تاريخ المنطقة كلها.

فروع الزغاوة الرئيسية :-
يطلق الزغاوة كلمة ( بري ) على أنفسهم وهي كلمة تعني الزغاوة ثم يقسمون البيري الى ثلاثة أقسام كبيرة هي :

أ/ ويقي. ب/ توباء. ج/كوباراء.

أ‌) الويقي ولهم سبعة فروع رئيسية هي :-

1. التوار . 2. الأرتاح. 3. القلا.

4. النيقير. 5. اولاد دقيل. 6. الكجمر. 7. الكايتنقا.

ب‌) التوباء وهم البديات وفروعهم وأقسامهم كثيرة .

ج) الوباراء وهم زغاوة الكوبي ولهم فروع كثيرة .

ومن هذه التركيبة يمكننا أن نرجع الى بعض الآراء التي ربط بها بعض المؤرخين الزغاوة بالنسب العربي من تلك الآراء والدلالات نوجز الآتي :

1. إن أجداد الزغاوة هاجروا من الجزيرة العربية وبقى بعضهم بسوريا وهناك قبيلة الزغبي لها كثير من أوجه الشبه بالزغاوة والأوشام على البهائم واحدة.

2. وذهب آخرون أن الزغاوة ينحدرون من بني هلال فسكنوا جنوب مصر ثم السودان ثم تشاد.

3. عقب الفتنة الكبرى بين بني أميه وبني هاشم هاجرت بعض القبائل عن طريق مصر ووصلت واحة الكفرة حيث صار لهم سلطان اسمه عبدالعزيز سلطان الزغاوة في الكفرة وقد أكد ذلك المسعودي والتونسي وكتاب محمد ابكر ومحمد على الطيناوي وغيرهم من المؤرخين من أن الزغاوة قبائل ليبية من أصل عربي (يمكن الرجوع لكاتب الزغاوة ماضي وحاضر ابكر والطيناوي)

4.توجد قبائل عربية بجزيرة العرب والخليج العربي تماثل قبيلة الزغاوة من حيث التسمية مثال ذلك قبيلتي الزعبي والزغبي والزعاوي بالكويت.

5. توجد بأطلال مسجد القصر ببنغازي بليبيا رسوم على أحجارها الضخمة جميع أوشام قبيلة الزغاوة ووجدت نفس الأوشام في الجبل الأخضر عام 1974م مفصلة بها أوشام الزغاوة كلها تفصيلاً تاماً.

6. في مدينة أنطاكية على الحدود التركية السورية توجد قبيلة تسمى الزغاوة ويعمل أفرادها في مهنة الحدادة كمهنة الزغاوة الحداحيد تماماً بدارفور . والزغاوة وان كانت غالبيتهم العظمى تقطن السودان إلا أن للزغاوة وجود مؤثر في تشاد وليبيا.

تفاصيل فروع الزغاوة

1/ زغاوة التوار :-

التوار هم أكبر فروع الزغاوة كما تعتبر عشيرة العقابا داخل التوار اكبر عشائر التوار ومنها ينحدر ملوك الزغاوة الذين ينسبون الى جدهم محمد البرناوي وقد وجدت وثيقة متوارثة وبخط اليد وبالدواة نصها كالآتي ( العقابا اليهم يرجع محمد بن ادم صبي بن حجر بن النعمان بن مي بن جعلو فسقي بن ثابت بن محمد الحاج بن القسير بن محمد البرناوي )وهي مخطوطة محفوظة لديهم ويقول العقابا أن اولاد البرناوي أمهم تدعى دومة وهي عربية من بني هلال وأن جدهم البرناوي عربي ويلتقي مع البرنو وهم قوم تبع . والحاكم عند الزغاوة التوار يعرف بالملك أو (إيلاء) وحاكم التوار كان هو الملك على محمدين وحاضرتهم امبرو.

أقسام الزغاوة توار:

الزغاوة التوار يربون على 40% من مجموع الزغاوة ومن أقسامهم:

1. العقابا بامبرو.

2.ايلاء كادام بمنطقة كوربيا.

3. ايلاد دقيل بمنطقة مزبد.

4. إيلاء دوري بمنطقة خزان أورشي.

5.إيينة بمنطقة زهد ابوصرة "حلة إيينة".

6. تاوقي بمطقة ضل بارد ومحمد البرناوي أنجب ثلاثة أولاد هم أحمد عقاب ودوري ودقيل وبنتين وهما نوقن وكداو.

وهناك اربعة عشائر من البديات تنسب الى الزغاوة توار وهي :

1. دور وارا.

2. إتينقا.

3. برونقة.

4. كوري يره أرة وينتهون الى جدهم بطران وهناك فرعا نويرا ولللا ينتسبان للزغاوة توار وكذلك هناك خشوم بيوت صغيرة تعايشت وانصهرت مع االتوار فصارت منهم وهي اني وكورا وامورنا وميرا ولوبي "برقو" وعاشرة وأولاد دعات ومن الفروع الكبيرة التي كانت تتبع للتوار قبيلة الارتاج ثم كانت لهم المجموعات التي كونت الزغاوة توار ولمحمد البرناوي أحفاد بشرق بحيرة تشاد انفصل اولاد الدقيل عن دار توار وكونوا ادارة منفصلة ومقرهم هو منطقة مزبد وكذلك هناك زغاوة كجمر بشمال النهود وقد هاجروا قديماً من زغاوة توار ومعهم قلة من القرنين الاخرين يبدأ بالملك تابت ثم موسلي ثم يحي ثم مختار درجي ثم الملك بحر ثم حجر ثم مصطفى ثم سعد النور ثم ابراهيم ثم الملك محمدين ادم صبي حيث توزعت بعد ذلك دار التوار لعدة ادارات وزعامات.

نظام الحكم عند الزغاوة توار :-
كان نظام الحكم عند الزغاوة توار وراثياً ينتقل بالتناوب بين بطونهم الثلاثة العقابا ودوري ودقيل ولكن بعد فترة من استمرار هذا النظام استائر العقابا بالحكم وانفردوا بالقيادة الأمر الذي حد بزغاوة كجمر ، وهم ينحدرون من دوري بالهجرة الى كردفان ، وكذلك لم يزعن اولاد دقيل لقيادة العقابا فانفصلوا عنهم عام 1956م فكونوا لهم ادارة مستقلة حيث جعلوا مزبد حاضرة لهم.

ويروى عن الملك محمدين أنه من أجود الملوك الذين عاصروه وكان أكرمهم على الإطلاق وعرف عنه الكياسه والذكاء وكان يتقدم ملوك الزغاوة وزعمائهم وفرسانهم عند العرض السنوي الذي يعرف بالزفة أو الملمة وقد شهدت ادارة دار التوار في عهده ازدهار وانفتاحاً على فروع القبائل والادارات الأخرى عن طريق المصاهرة كدبلماسية منه . فقد تزوج من كريمات كل من السلطان عبدالرحمن فرتي سلطان زغاوة كوبي والملك مور ملك زغاوة البديات وتصاهرت مع القرعان كما زوج بناته داخل فروع الزغاوة والقبائل الأخرى.

زغاوة الأرتاج :-

هم فرع كبير داخل الزغاوة وينتهي نسبهم الى أجدادهم المنحدرين من أصول ليبية قديمة جاءوا الى السودان في القرن السادس عشر وحاضرتهم أم حراز وزعيمهم الملك موسى خميس وينقسمون الى سته فروع :

1. بيرجي وكان منهم الملك عثمان لوبي.

2. ايلا عسل

3. ناقو كورى.

4. لوقي .

5. دنقاري.

6.إلات عادي (اولاد ادي ) وللأرتاج ستة عموديات.

زغاوة البديات:-

البديات أو التوباء هم فرع كبير داخل الزغاوة وذهب الكثيرون الى أن التسمية نابعة من ارتباطهم بالبادية والظعن والترحال والتوباء مشتقة من التيبو اشارة الى انحدارهم من تلك القبيلة الليبية المعروفة وهم موجودون في السودان وتشاد وليبيا ويتحدثون بلهجة زغاوة ذات لكنه مميزة.

أقسام البديات :-

1. قلي قيرقي في منطقة فوراوية بدار قلا.

2. بروقات وينسبون الى القرعان وموطنهم فيالارجو ووادي دوم شمال تشاد.

3. كودياراء وموطنهم باهاي شمال الطينة.

4. ارديبة وموطنهم برداي شمال شرق تشاد.

5. سبقرقراء ولهم ثلاث بطون هي بيكي – اقوميمي – ومايقيراء.

بيرياء وهي أكبر أقسام البديات ولهم أربع عشائر هي برونقا وادينقا واورا اراء وكورياراء ومركز ثقلهم في بربية شمال تشاد ورئاسة بديات السودان في كارو بينما رئاستهم في تشاد بردباي.

زغاوة أولاد دقيل :

يكونون مع العقاب وايلا دورى وايلاء كاداو ونقوي قبيلة التوار وزعيمهم هو الباسي سالم تقل تعني الملك وهو لقب ينفرد به اولاد دقيل دون غيرهم من بطون الزغاوة ولهم خمس عموديات.

زغاوة القلا :-

هم من فروع الزغاوة الرئسية والاسرة الحاكمة بينهم الكاليبا. والحاكم عندهم يسمى شرتاي والحكم عندهم وراثي وحاضرتهم كرنوي وزعيمهم هو الشرتاي التجاني الطيب صالح عبدالكريم وللزغاوة القلا ست عموديات.

زغاوة الكايتنقا :-
هم من الفروع الكبيرة داخل الزغاوة وينحدرون من أولاد تاكو المتفرعة عن رزيقات شمال ويطلق عليهم زغاوة تكاراء وكانت منطقتهم الرئيسية كبورو في دار قلا شرق كرنوي وحاضرة مملكة الكايتنقا هي الدور وزعيمهم الملك ادم طاهر نورين الذي ظل ممسكاً بمقاليد الحكم حتى صفيت الادارة الاهلية في مايو 1969م ومن الكايتنقا دار سويني وللكايتنقا عشرة عموديات.

زغاوة كجمر :-

يرجع أصلهم الى الزغاوة توار وهم من الفصائل الأربعة المكونة للتوار ولهم تسع عشائر هي أولاد دوري واولاد دقيل واولاد كوبي واولاد شريط واولاد بطرة واولاد البديات واولاد تكاجو واولاد مرة واولاد عيلاي وكجمر.

زغاوة الكوبي :-
يعتبرون أكثر فروع الزغاوة انتشاراً في الأرض وهم ينحدرون من أصول ليبية . وتتمتع منقطتهم بأهمية خاصة ، وتتكون من ثلاثة ادارات منفصله عن بعضها البعض اثنين في السوادن والثالثة في تشاد.

الزغاوة والمهدية :-

بادرت قبيلة الزغاوة الى مناصرة المهدية خاصة زغاوة القلا في كرنوي والتوار في منطقة امبرو والكوبي في الطينة والأرتاج في أم حراز فقد هاجر كل هؤلاء منذ أيام المهدية الاولى وبايعوا الامام المهدي في قدير وكان رسول الامام المهدي الى زعيم الحركة السنوسية في واحة جغبوب بليبيا ليبلغه بظهور المهدي ومناشدته بتأييد الثورة الإسلامية التي بدأت بالسودان ضد الأتراك ذلك الرسول هو الشيخ طاهر اسحق الزغاوي ومعه كوكبة من فرسان الزغاوة . وقد تمكن الامير محمود وداحمد أن يأخذ من كل بيت من بيوت الزغاوة مجاهداً فكوّن الزغاوة لوحدهم قوة ضاربة وشاركوا في كل معارك المهدية الأولى الحاسمة واستشهد منهم رجال كثيرون لما احتاجت المهدية لمدد ومزيد من الرجال لبى ملك الزغاوة يومها الملك مصطفى ود بحر داعي الجاهد فجهّز رجال كثيرين ورمى بهم وبنفسه في اتون معارك المهدية وشارك هو بنفسه في موقعة النخيلة(عطبرة). وقد وجدت مكتوباً أوضحه بعض المعمرين من الزغاوة بدارفور يبين كيف نفّذ الملك مصطفى ود بحر ملك الزغاوة أمر الخليفة عبدالله بأن يجنّد من كل بيت من بيوت الزغاوة ، على سعتها ، رجلاً للجهاد وقد فعل ذلك وبنجاح تام وكذلك شوّن الملك مصطفى كل اولئك الرجال الذين زحف بهم الامير محمود وداحمد والذين قدّروا بأربعين الف مجاهد من مجاهدي دارفور وحدهم.

 

 

من مواضيع بت كردفان

رد باقتباس
  #45  
قديم 01-06-2010, 20:01
الصورة الرمزية بت كردفان
بت كردفان بت كردفان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: 06:32, 19th Sep 2008
الدولة: هنا وهناك
الجنس : سودانية ميةالمية
المشاركات: 504
افتراضي رد: ديـــــــــــــل أهلـــــــــــــى


قبيلة الحسانية

أحدى فروع الكواهلة وهي قبيلة تنتسب إلى بني كاهل وتذكر إحدى رواياتهم إنهم أبناء محمد كاهل بن عامر بن عبدالله بن الزبير بن العوام .وتزوج محمد كاهل من اربع نسوة انجب منهن ثلاثة عشر أبناً :1)الحضرية وولدت حمد جد لاحامدة 2)عزة بنت عفان بن عثمان بن عفان التي انجبت اربعة أبناء هم : ابرق , واسود , وبدران , وخليفة , وأنثى واحدة . أما أبرق فجد الكواملة والكمالاب والبراقنة والكميلاب والمرغوماب والحسنات والمحمدية . أما اسود فذريته رشيد وقلاب . فأما رشيد فذريته العميراب والبعيراب والضمضناب . وأما قلاب فذريته الكردماب والحلالاب . أما بدران فذريته الشراعنة والمايدية والكرتان والبدارنة . اما هلال فذريته الحمران . اما قداح فاولاده ثلاثة : عكير وصلاح الاحمر . أما الاحمر فذريته الحميدانية والعميرية والكرامية والجلالية واللبابيس . وعكير وعقيم اما صلاح فذريته القراية والشدايدة والفوايدة والسعودية والكواملة . اما معقور فذريته : القريشاب والسلاطنة والمحمداب والنوراب والرميتاب والحسانية والجميلية والدليقاب والعرواب والضنضناب وهي تحريف للسنيطاب والغزلاب .3)واولاده من الفونجاوية ثلاثة : رتيم ( اورتيمة ) وعمارة وبشارة . اما رتيمة فذريته الوالية والجلالية والباقية والمطارفة والخلايف . أما عمارة فذريته بمكة المشرفة والمدينة المنورة . اما بشارة فجد البشاريين والبجا والبهكر والبهكروس ( او بهكرون) والمساليت .والسودانية والبرخ .4)واولاده من السرية فخمسة : سعيد ونفيد وزياد وعباد وخلبوس . اما خلبوس فعقيم . وأما نفيد فجد النفيدية . وسعيد جد بني سعد بجبال الصعيد وزياد جد الزيادية والزوايدة . أما عباد فجد العبابدة بالريف السوداني .
ويذكر ماكمايكل رواية اخرى تذكر كل الابناء المذكورين اعلاه يضاف اليهم اسمين هما هدى وباجة وتذكر انهما والمداكن ( جد المداكناب) وخلبوس ( جد الخلابسة ) من البجا , وتجعل خليفة والد مقود وهو في رواية اخرى اخوه . وتفصل في ابناء محمد الاحمر فتقسم الحميدانية الى فرعين : هلال والد عباد ( جد العبابدة ) وقداح الذي له ثلاثة اولاد شمبل ( جد الشنابلة ) والكريشاب ( القريشاب ) والنوراب والرميتاب والسلاطنة ) وصلاح ( جد الشدايدة والسعودية والغزايا) وعكير ( جد الفوايدة والكرامية ) . تذكر رواية اخرى ان الحضرية زوجة محمد كاهل التي انجبت حمد تزوجها بعده من يسمى بالعباس وولد منها ايضا حمد فهما اخوان لأم والثاني جد قبيلة الاحامدة وبهذا حدث الإندماج بين الاحامدة والعباسيين .
ومن الواضح ان الكواهلة ينتسبون الى عرب الشمال مثل الجعليين ولكنهما منفصلات تماما ونسبهم مختلف عن بعضهم بعضا. ويبدو ان الكواهلة دخلوا عن طريق البحر الاحمر ومصر في القرن الرابع عشر الميلادي واستقروا لفترة ببلاد البجا واختلطوا بهم ثم نزحوا الى البطانة والجزيرة وكردفان . وقد تأثر بهم البجا كثيرا حتى لانكاد نجد مجموعة منهم الا وهي تنتسب الى الكواهلة والزبير بن العوام . ومن الواضح ان بعض الكواهلة اندمجوا في البجا ورحل الباقون الى نهر عطبرة والنيل الازرق حيث الكواهلة والحسانية على النيل الابيض وشمال كردفان والحسانية في بيوضة والكواهلة بتقلى . وذكر ابن بطوطة في منتصف القرن الرابع عشر الميلادي انه وجد الكواهلة مخالطين للبجا عارفين بلسانهم وعلى الرغم من نسبهم العدناني نراهم في ظروف متعددة يحتضنون جماعات من قبائل اخرى بعضها قحطاني وبعضها مثل العبابدة اقرب الى البجا والكنوز . ولهذا السبب اتسع نطاق القبيلة وتعددت فروعها وصعب الربط بينها حتى ان بعض المجموعات في النيل الابيض مثلاً أتخذت لها أسماء اخرى عرفت بها مثل الأحامدة والحسانية . وأسهم الكواهلة في قيام مملكة تقلي . وذكر الدكتور محمد عوض محمد ان من مرونة الكواهلة انهم ادخلوا فيهم دار حامد , وهي من البقارة ورضوا ان يكون زعيمهم منها .
والكواهلة منتشرون في اجزاء كثيرة من السودان ,, وأهم فروعهم :
1. في كردفان : دارحامد , البراقنة , الحليفة , البداريون , العبابدة , ام عمار , دار بحر , البقيراب , الجهيماب , الغزايا ,النفيدية .
2. كواهلة الشرق : البراقنة ( ايضاف بكردفان) , الكمالاب , الكميلاب( بعضهم في بربر ) , المرغوماب , الدليقاب , الاساودة , الحسانية ,الحسنات , الجميلية , الغزالاب , العرواب , الصنايطاب , اللبابيس ,الحميدانية , العمرية , الكرامية ,الجبالية , البداريون ( كردفان والنيل الابيض ), الشراعنة , العبابدة , البشاريون , العطاوية ( مع الكبابيش ) , اليزيداب او اليزيدية او بنو زيد , النفيدية (بربر والجزيرة ), الفوايدة , الشدايدة , الغزايا ,السعودية , الكواملة ,الوالية , الجلالية , الباقية , الخلفية , المطارفة , السلاطنة , محمداب , قريشاب , نوراب , رميتاب , بنو سعيد , محمدية , قضلاب , وهناك الاحامدة الذين ينتمون لكاهل من ناحية الاصل والنسب ولكنهم تحولوا الى الغرب وتغير اسلوب حياتهم فعدوا احيانا من البقارة . ومن اهم مواطنهم على النيل الابيض المنطقة من جبل الاولياء الى جنوب الكورة والشوال على شاطئ النيل حيث ينتشر الحسانية والحسنات والكواهلة على طول هذه المنطقة .
ومن الكواهلة الشيخ عبدالباقي النيل والفكي عبود جبل اللقمة والفكي بقادي وابنه ابراهيم وكان زعيمهم عبدالله ود جاد الله ود بليلو المشهور بكسار قلم ماكميك وعزل عام 1910م وبيت الزعامة في كردفان الأن عند ال الاعيسر , وهم من دار حامد . ومن مشايخهم في كردفان الهرديمي.
ينتسب كواهلة النيل الابيض الى كاهل بن مدش بن تنين بن خويلد بن عبدالله بن الزبير بن عوام .
انجب كاهل ولدين هما خليفة وابرق .أ. خليفة انجب حسان ( جد الحسانية ) الذي انجب ثلاثة ابناء هم .1. محمد جد القواداب والنمراب والصلاحية والكسيباب والدبالابب والغور والشامخية والعطلاب والمغاوير والجمالاب .2. تيفاي جد العامرية والعميرية والقياداب والقشقشاب والغلاماب والاكداب والجميلية والرحماب والحمران والعريفاب .3. الباز جد السلعة والعويضاب والجباقيق .ب. ابرق الذي ولد العرماب ومنهم الخشاشيب والمسنداب والجديراب والسنداب .2. محمد جد المحمدية الذي انجب حسب الولي جد الحاجاب والترساب .3. كمال والد يوسف عروة جد العرواب الذي انجب الاحداب الذين ولدوا الكيناب.

يبدوا ان العرواب الكواهلة كانوا من اوائل من نزلو النيل الابيض وهناك اسطورة تذهب الى ان مك الجعليين غانم اباد الكمالاب واخذالطفل عروة ( واسمه يوسف) ومعه امه الى جبل الاولياء ولما كبر منحه الملك منطقة جبل اولياء وجبل بريمة وجاء الحسينات الى المنطقة واستقروا بها على ان يدفعوا الشراية ( حق الزرع ) لملك الدار من العرواب . وعندما تكاثر الحسينات ادعوا ملكية الارض وكان ذلك ايام الفونج الذين ناصرو الحسينات واضطر العرواب للتراجع الى جبل الاولياء مع ابناء عمومتهم المحمدية . وكان الحسينات تحت زعامة اولاد الفكي مضوي حيث كان منهم المقبول الحاكم واخوه الاغبش الزعيم الديني . ويزعمون ان مقبول دفع مبلغاً من المال للعرواب مقابل الارض وسوى الامر وبعد الحسيناب جاء الحسانية الذين وجدوا شمال المنطقة محجوزة فساروا الى الجنوب حيث انشأوا المسلمية . ومثلما حدث من قبل فإن الحسانية دفعوا الشراية اولا ولما اشتد ساعدهم ادعوا ملكية الارض وحدث النزاع الذي ينتهي عادة بالحروب واشتهر من الابطال كيوات الذي قاد الحسانية , وقسم الله ود دارة الذي قاد المسلمية . وانتصر الحسانية الذين سيطروا علىالمنطقة من وادي العفو الى الترعة الخضراء . ومنذ ذلك الوقت تحالف الحسينات والحسانية ضد غيرهم من القبائل العربية الاخرى وتلاشى مع الزمن نفوذ الكواهلة حول جبل اولياء وان ذكر التاريخ اسماء بعض ابطالهم مثل جار النبي النور من العرواب وبلول بريجي من المحمدية وطغى عليهم الحسينات والحسانية . وكانت من اوائل الحروب مع الشكرية الذين كانت ابلهم ترعى مزارع الحسانية مما ادى الى ان يقتل عبدالرحمن ود اللبيح الشكري شابا حسانيا فنشبت الحرب بينهما في وادي الرقيق . وهاجم فتيحات الشكري كيوات ولكن كيوات قتله . وهناك حرب مع الكنجارة حين هاجم زعيمهم شاكر الحسانية الى ابي حجار مما دفع الحسانية لطلب النجدة من الجموعية ودارت الحرب قرب ابي حجار وانتصر الحلفاء وتقاسموا الغنائم فأخذ الحسانية السلاح والدروع بقيادة كيوات واخذ الحسينات ابن مك الجموعية وتحالف الحسانية والحسينات وكادوا ان ينهزموا وفي اللحظة الاخيرة سدد الفكي على ابو الحسن طعنة رمح نفذت من درع ود قناطير زعيم الجموعية فقتله . والواقعة الرابعة عشر مع الكبابيش عرفت بحرب المبودر ( وهي زكيبة من الجلد تسع كيلتين ونصف من الذرة ) فقد سلب الكبابيش مبودر احدالحسانية وانتهى الامر بحرب دفعت بالكبابيش بعيدا عن النيل الى ام سدر . وفي الحرب الخامسة هزم الحسانية والحسينات الكرتان والماجدية في الترعة . وكانت تقود الحلف الحساني مقاتلة اسمها رابحة .وساعدهم في الحرب بعض الاحامدة . والحرب الاخيرة كانت مع الطوال الذين ينتسبون الى الكبابيش حيث قتل احد الطوال احدي الحسينات ولما لم يأخذوا بثأره عيرهم الطوال بأنهم اولاد ام ربيع ( ربع القنجة اي نص عارية ) . وانتقم الحسنات والحسانية منهم في حرب الشاشا قرب نعيمة . وفي كل هذه المواقع لعب الحسانية دوراً رئيسياً إذ كان منهم القادة وكان من ابرزهم كيوات الذي كان حصيفاً مع الفونج إذ قال لملكهم : انت ليك المال وانا لي الدار . كما احسن جوار الكبابيش ووصل معهم الى اتفاق حول الارض .
وكان شلعي ابو عافية ابرز الزعماء في أول عهدهم وكان حاكماً عندما جاء الاتراك عام 1821م وكانت سلطته مطلقة ايام الفونج فكان له قاضية وكاتبة ولكن الترك قلصوا من نفوذه وبعد وفاته خلفه ابنه بشارة الذي سجنه الاتراك وبعد ذلك والى قيام المهدية اصبحت الزعامة نهباً للأقوى فكان اغا اولاد كاهل لفترة قصيرة ابو الحسن العرمابي من الحسينات ثم مسلم مقبول من المغاوير الحسانية ثم احمد جاد النبي من الكواهلة العرواب . وقبل أندلاع المهدية بقليل ال الامر الى نمر ود بشارة فرجع الامر الى اصله ولكن نمر مات قبل المهدية فخلفه ابنه عبدالقادر وكان اخوه ناصر ينافسه فقابل المهدي في أبا وبايعه في الابيض وكذلك فعل عبدالقادر الذي قتله الجدري قبل سقوط الخرطوم . وخلفه اخوه محمد الذي قتل في القلابات وخلفه ابن عمه علي مريمي ولكن الخليفة عزله . وأصبح ناصر ود نمر زعيم القبيلة وكان الخليفة لايثق به فبعث به الى القلابات وأصبح ادريس ادم هباني وكيلاً عنه . وسجن الخليفة ناصر ثم اطلق سراحه بواسطة عبدالله الكريل الكاهلي . ولكن ناصر وعلي مريمي قتلا في معركة مع الهواوير . وبعد الفتح عين ادريس أدم هباني , عمدة على الحسانية والحسينات ثم ناظراً وتوفي عام 1927م وخلفه أبنه عبدالقادر .
وتحد نظارة الكواهلة شرقاً بنظارة الجبال البحرية وتحد غرباً بمحافظة ام كدادة شمال دارفور وتحد جنوباً بإمارة حمر وولاية غرب كردفان وتحد شمالاً بإمارة الكبابيش والكواهلة الذين تضمهم هذه النظارة يشملون اربعة فروع هي ز1. البراقنة وخشوم بيوتهم : اولاد حامد , اولاد محمد , اولاد سعيد و اولاد زايد , اولاد الفكي عبدالله , ودعرقوب , ود بلال , ود طه , جهيماب , البقيراب , دار بحر , الديشان , ابو عمار .2. الخلايفة وخشوم بيوتهم : اولاد التوم , اولاد حسان , اولاد وقيع الله , مطيرقاب , غزال عال عمارة , غزايا اولاد مطعون , غزيا اولاد بريدان .3. البداريون ومنهم خشوم البيوت : ود عربي , ود رحال , الغبشاني , واولاد نفاع , ام راضي , ودالنور , ومنهم الشيخ جاد الله ودبليلو الذي كان زعيماً للكواهلة بهذه المنطقة . ومقر الرئاسة ام بادر .

 

 

من مواضيع بت كردفان

رد باقتباس
  #46  
قديم 01-06-2010, 20:10
الصورة الرمزية بت كردفان
بت كردفان بت كردفان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: 06:32, 19th Sep 2008
الدولة: هنا وهناك
الجنس : سودانية ميةالمية
المشاركات: 504
افتراضي رد: ديـــــــــــــل أهلـــــــــــــى

البرتي

البرتي من القبائل السودانية ذات الأصول العربية التي تقطن شمال دارفور وتتمركز بصورة أساسية في منطقة شمال الفاشر وتعتبر مدينة مليط مركزها حيث تسمى عاصمة الإدارة الأهلية لقبيلة البرتي وقد كانت من أشهر المدن في السودان إذ كانت تعتبر الميناء البري للسودان من الناحية الغربية حيث نقطة العبور إلى ليبيا.

وبالنسبة لأصل قبيلة البرتي يقال أن الجد الأكبر للقبيلة أتى من الغرب الأقصى لإفريقيا وكان رجل دين مما يفسر إسلام القبيلة المتأصل وهناك تصاهر بين أفراد هذه القبيلة وبعض الأعراق العربية حيث نجد أن اللغة السائدة هي لهجة البرتي وهى خليط من اللغة العربية وبعض الكلمات الأعجمية . كما وتعتبر من أكبر قبائل السودان وأكثرها انتشارا

 

 

من مواضيع بت كردفان

رد باقتباس
  #47  
قديم 01-06-2010, 20:23
الصورة الرمزية بت كردفان
بت كردفان بت كردفان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: 06:32, 19th Sep 2008
الدولة: هنا وهناك
الجنس : سودانية ميةالمية
المشاركات: 504
افتراضي رد: ديـــــــــــــل أهلـــــــــــــى

الهدندوة وسكـــــــــــــــــــــــــــ ــان الشرق

يمتد شرق السودان موازياً للبحر الأحمر من بئر شلاتين شمالاً وحتى مصوع جنوباً وتمتد حدوده غرباً غرب جبال البحر الأحمر حتى نهر عطبرة وتتميز المنطقة الساحلية بالجفاف وتتخلل أراضيها الخيران التي تصب في البحر الأحمر ولا يوجد أي نوع من الزراعة علي إمتداد هذا الساحل القاحل أما جبال البحر الأحمر فتتخللها الوديان والخيران حيث يكون الطقس وكمية مياه الأمطار ملائمين لزراعة الذرة والدخن اللذين يعيش عليهما سكان شرق السودان مع ما يرعون من ماشية إذ أن معظم السكان رعاة بدافع من المناخ شبه الصحراوي وضغط من الأرض الجرداء. ومثل كل سكان الجبال فهم يميلون إلي العزلة والفردية.

ويطلق علي سكان شرق السودان منذ قديم الزمان لفظة البجة ولقد أطلق عليهم هذا اللفظ من جميع الأمم التي عرفتهم.

إختلف المؤرخون في أصل البجة فذكر بعضهم أن البجة حاميون ولكننا نجد أن داؤد روبيني والمسعودي والدكتور جواد علي واسترابو ونعوم شقير وجرجي زيدان أجمعوا علي أن البجة من أبناء كوش بن كنعان أي من أصل سامي.

عرف الفراعنة البجة منذ أقدم العصور وأطلقوا عليهم لفظة البليميين كما عرفوا في كتابات الفراعنة (بالبقة) وإتصل الفراعنة مع البجة تجارياً، كما نشط الفراعنة في إستخراج الذهب من مناجم البجة وسخروا قبائل البجة لهذه الأعمال وكانت العلاقة بين الجانبين متوترة فكلما قويت شوكة البجة ثاروا ضد الفراعنة وأغاروا علي مدنهم.

ولقد كان الملك الفرعون (سنفرو) هو أول فرعون يعرفه البجة إذ قام بفتح بلاد البجة وأدانها لحكمه وأنه من الطريف حقاً أن يكون لهذا الإسم معناً باللغة البجاوية وهو (الأخ الجميل) الذي يطابق المعنى الفرعوني كما أن هنالك كلمات فرعونية آخرى مثل ايلات ونفرتيت يتطابق فيهما المعنيان البجاوي والفرعوني. ولقد أرغم سنفرو البجة علي دفع الجزية وبعد فترة توقف النشاط الفرعوني في منطقة البجة ولكن في عهد المملكة المصرية الوسطى وخاصة في عهد الأسرة الثانية عشر إشتد النشاط الفرعوني في المناجم ولقد قام الفراعنة بتسخير البجة لأعمال المناجم.

وعندما إحتل الرومان مصر لم يعرفوا البجة علي أول عهدهم، ولكن بعد القرن الأول الميلادي بدأت قبائل البجة تهاجم الحدود الجنوبية لمصر ونتيجة لهذه الهجمات وقع الرومان معاهدة عدم إعتداء مع البجة ولكنها لم تستمر طويلاً فنقضها البجة سنة 261م وإستمرت مناوشات البجة للرومان حتى صدهم القائد الروماني يوليوس فيرمليانوس وتحالف البجة مع الملكة زنوبيا في ثورتها ضد الرومان وكان نصيبهم الهزيمة. ولكن هزائم البجة المتكررة من الرومان لم تثمر في إيقاف هجمات البجة وغزواتهم من مرة لأخرى. فقام الرومان بتوطين أمة النوباتيين بينهم وبين البجة وذلك سنة 297م رامين إلي إيقاف هجمات البجة.

وبالرغم من ضغط الإمبراطورية الرومانية ودولة أكسوم علي البجة فإنهم لم ينهاروا وإستطاع البجة إستعادة قوتهم سنة 429م وهاجموا مدينة أسوان وخربوا معابدها. وبحلول القرن الخامس للميلاد أصبح البجة سادة الموقف علي أرض النوبة لا ينازعهم في ذلك منازع وتقلص النفوذ الروماني إلي درجة إستطاع معها البجة تأسيس دولة ثانية جنوب أسوان. ولم يسجل البجة إنتصاراتهم كتابة لأنه لم تكن لديهم كتابة خاصة بلغتهم، ولكن إستطاع (خاراشين) ملك البجة كتابة وثيقة تاريخية باللغة الفرعونية سجل فيها إنتصاراته.

كان آخر عهد البجة بالثورات ضد الرومان هي حملات الملك النوبي (سلكوا) الذي إستعمله الرومان أداة لتحطيم البجة، بالرغم من الهزيمة الساحقة التي ألحقها بالبجة فقد إستمرت مناوشاتهم بين الحين والآخر.

وعندما فتح العرب بقيادة عمرو بن العاص مصر إستعان الرومان بالنوبة والبجة. وحارب معهم ملك البجة (مسكسوح) بخمسين ألف مقاتل ومئات من الأفيال ولكن إستطاع عمرو بن العاص هزيمة الحلفاء وكسر شوكتهم.

شهد شرق السودان قبل الإسلام عدة موجات سامية نزحت إليه من جزيرة العرب وأشهر تلك الموجات هي هجرة قبيلة (بلى) وهم بنو بلى بن عمرو بن الحافي بن قضاعة بن حمير وقبائل (بلى) هم أول من نقل اللغة العربية إلي أفريقيا وجاوروا قبائل البجة دون الإختلاط بهم، فاطلقت البجة كلمة (بلويت) علي اللسان الذي تتكلمه (بلى) أي اللغة العربية، وهي ما لم تكن مفهومة لديهم ولذلك نسبوها لأول من تكلمها في ديارهم. ولما كان البلو عنصراً سامياً، فإنهم أصبحوا سادة البجة وأطلق البجة لفظ (بلى) علي كل رئيس أو سيد وكانت كلمة (بجة) تعني العكس وترفع البلو عن مصاهرة البجة. ولكن بمرور الزمن تزوجوا ببنات ملوك البجة وأصبح أبناؤهم يتكلمون لغات أمهاتهم أي اللغة البجاوية. وإستمر البلو ملوكاً علي البجة فترة من الزمن وكان يطلق عليهم لفظ الحدارب كذلك. علي أن ملكهم زال مع الهجرات العربية التي لحقتهم وإندثر البلو كعنصر راق ولم يبق منهم غير أفراد قلائل.

شهدت مصر هجرات عربية بعد الفتح العربي من قبائل قحطان ونزار وربيعة وقريش، ولكن مناخ مصر لم يكن ملائماً مع العرب أصحاب الإبل والمواشي، فهاجروا من مصر إما فراراً من الحكام أو طلباً للرزق أو بحثاً عن المعادن في جبال البجة.

ومن أهم الأصول العربية التي هاجرت لبلاد البجة:


. أبناء أبي بكر الصديق.
. أبناء الزبير بن العوام من بني مصعب بن الزبير وإستوطنوا الوجه القبلي.
. بنو هلال وهم فرع من بني عامر بن صعصعه.
. بنو العباس وهم من أكثر القبائل التي هاجرت إلي السودان, وبمرور الأيام إستطاع العنصر العربي أن يحل محل ممالك البجة الخمسة الموجودة:

قبائل البشاريين ويسكنون في مملكة ناقص.

قبائل الأمارأر وهم يعيشون في منطقة مملكة بقلين.

قبائل الهدندوه وينتشرون في بقاع مملكة بازين.

قبائل بن عامر وموطنهم علي السواحل الجنوبية.

قبائل الحلنقة ويقطنون في كسلا وما حولها.


وأكبر قبائل شرق السودان هي قبيلة الهدندوه. ولقد هاجر جدهم المدعوا محمد المبارك من الحجاز إلي شرق السودان عن طريق عيذاب حوالي القرن السادس الهجري باحثاً عن إبن عم له يدعى عبد الله بن أحمد، الذي صاهر البجة في منطقة أركويت وتزوج محمد المبارك بإبنة إبن عمه عبد الله ورزق ولداً أسمته البجة (باركوين) ومعناها (الذي لا يهاب) وإنحدر من باركوين سبعة أولاد وهم:


. قرهب أبو هدل.
. كلاي أبو هميس.
. نايتيب أبو بهريت.
. باشوك أبو هاكول.
. شبودين أبو جميل.
. حملاب أبو قايد.
. وبل حماد أبو سمار.

ولقد قيل في كلمة هدندوه ثلاث روايات أولاها أنها إنحدرت من (هدل دوه) ومعناها أولاد الرجل الأسود والرواية الثانية أنها مشتقة من (هداب دوه) ومعناها أبناء الأسد أما الرواية الأخيرة وهي الأرجح فهي مشتقة من (هدادوه) ومعناها أبناء الزعيم.

وينقسم الهدندوه إلي قبائل منها القرعيب وهم ينتسبون إلي رجل جعلي حضر إليهم من الزيداب وتزوج بمطلقة حامد الشرعي ورزق بولد وبنت منها وسمى بقرعيب لأن له إناء خاصاً من القرع لا يستعمله سواه وهم ينتمون من جهة الأم لهاكول بن باشك.

أما قبيلة الويل علياب فهي تنتمي إلي محمود أبو بهريت المشهور بنأيتيب وقبيلة القايداب تنتمي إلي حاملاب أبو قايد، وشبودين أبو جميل هو جد الجميلاب أما قبيلة الشرعاب فجدها جعلي يقال أنه حامد بن محمد، أما قبيلة البشارياب وهم أخوال الأمير عثمان دقنة فقد تفرعت من ذرية بشار بن حامد.

وقبيلة البني عامر تتكون من مجموعة من القبائل إنحدرت من عامر بن علي شاع الدين من بلاد الجعليين وتزوج بإبنة ملك البجة وأطلقوا عليه (علي نابت) ومن ثم أطلق علي نسله بني عامر النابتاب.

أما قبيلة الأمارأر والتي يعني إسمها بالبجاوي (أبناء عمار) فهي قبيلة كبيرة تسكن بين الهدندوه والبشاريين وهي مكونة من عائلتين كبيرتين، هما أبناء عمار وأبناء عثمان بن عجيب العبدلابي، فالأولى هي أبناء الإبن والثانية أبناء البنت ولقد إندمجوا في أخوالهم حتى صار يطلق عليهم إسم واحد هو الأمارأر وعمار هذا هو إبن محمد بن كاهل من ذرية وراق بن مصعب بن الزبير بن العوام.

وقبيلة الحلانقة من أصل عربي ونتسبون إلي قبيلة هوزان ونزحوا لهذا الإقليم أيام ولاية الحجاج بن يوسف وتوغلوا في بلاد الحبشة طلباً للرزق وكانوا يركبون الخيل ويحملون السياط وسماهم الأحباش (حلانقة) ومعناها باللغة الحبشية "السوط" وهم الذين شقوا مجرى نهر القاش.

الملهيتكناب من قبائل البجة التي تنحدر من أصل عربي إذ أن جدهم هو محمد بن أبي بكر الصديق. وإستوطنوا في بلاد التاكا في خور (ملهيت) وإشتهروا بالدراسة والصلاح وكان لهم مسجد كبير في جهة (تندلاي) بالقاش وبقى الملهيتكتاب الموجودون في كسلا تحت نظارة الهدندوه أما قبائل العجيلاب وهم فرع من الملهبتكنناب فيقطنون بمنطقة عقيتاي جنوب طوكر ويرجع الفضل لهم في نشر الإسلام على ساحل البحر الأحمر الغربي أما قبيلة الارتيقة والتي يعني إسمها بالبجاوي (ناظر) ولقد إستعمل هذا الإصطلاح عندهم بدلاً من كلمة ناظر فهي من القبائل العربية التي هاجرت من حضرموت حوالي سنة 882م إلي مدينة سواكن وإستقروا بها أمراء إلي أن صدر فرمان تركي بتوليتها للدقناب ويقال أنهم ينتمون إلي أحمد العلوية ومحمد إبني باصفار.

وقبيلة الحباب والذين يطلق عليهم الأصحاب فهم لفيف من أعراب اليمن والتيجري ترأسهم عائلة من نسل العباس بن عتبة بن عمرو بن هشام وكانت تستمد سلطاتها من ملوك الحبشة وكانوا بأرتريا حتى عام 1898م إذ حصل خلاف في بيت رئاستهم فإنشق منهم جزء صغير دخل الأراضي السودانية.

الرشايدة هم آخر القبائل العربية التي هاجرت للسودان من الجزيرة العربية حوالي سنة 1856م نزل بعضهم بميناء محمد قول والبعض الآخر بميناء أم بارك وإجتمع شملهم في (قرورة) وأقاموا زمناً بأراضي الحباب حتى إنتقلوا إلي أماكنهم الحالية ومنهم قبائل البرسا والبراطيح والزنيمات.

والبجاوي في مظهره صغير البينة متوسط القامة خفيف الحركة سريعها يقفز إلي أعلى في خفة الطير وإلي الأمام في سرعة الفهد ووجهه نحيل بيضاوي، وفكه غير عريض ولكنه ينزل في زاوية حادة إلي الذقن فتصبح كأنها زاوية المثلث أما أنفه فحسن الإستقامة جميل التكوين ويبدو مثالاً حسناً للأنف القوقازي وبشرة البجاوي بنية تشوبها حمرة وشعره ناعم تغلب عليه الأمواج

 

 

من مواضيع بت كردفان

رد باقتباس
  #48  
قديم 01-06-2010, 20:55
الصورة الرمزية ( ود البورت )
( ود البورت ) ( ود البورت ) غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: 20:28, 7th Jun 2009
الدولة: سودان العزه و الكرامه
الجنس : ذكر
المشاركات: 2,466
افتراضي رد: ديـــــــــــــل أهلـــــــــــــى

والله يا بنت كردفان ابداع × ابداع موضوعك مباااااااالغه

واحيك علي الموضوع الجميل ومشكووووره عرفتينه علي قبايلنه بالتفصيل

واعتبر الموضوع اجمل موضوع لهده الاسبوع مع احترامي للجميع

 

 

من مواضيع ( ود البورت )

رد باقتباس
  #49  
قديم 01-06-2010, 22:28
الصورة الرمزية بت كردفان
بت كردفان بت كردفان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: 06:32, 19th Sep 2008
الدولة: هنا وهناك
الجنس : سودانية ميةالمية
المشاركات: 504
Sudan رد: ديـــــــــــــل أهلـــــــــــــى

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ( ود البورت ) مشاهدة المشاركة
والله يا بنت كردفان ابداع × ابداع موضوعك مباااااااالغه

واحيك علي الموضوع الجميل ومشكووووره عرفتينه علي قبايلنه بالتفصيل

واعتبر الموضوع اجمل موضوع لهده الاسبوع مع احترامي للجميع

اخى الفاضل ود البورت
لك التحيه
وبشكرك كتير على كلامك الطيب ده
ووالله الجميل هو مرورك
تقديرى واحترامى

 

 

من مواضيع بت كردفان

رد باقتباس
  #50  
قديم 01-06-2010, 22:40
الصورة الرمزية بت كردفان
بت كردفان بت كردفان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: 06:32, 19th Sep 2008
الدولة: هنا وهناك
الجنس : سودانية ميةالمية
المشاركات: 504
افتراضي رد: ديـــــــــــــل أهلـــــــــــــى

قبيلة العركييين
دخول العركيين السودان ..
...
بدأت هجرة أسلاف العركيين كما تقول الروايات عقب الفتوحات الإسلامية في شمال إفريقيا ومصر فهاجروا إلي بوادي العراق ثم الشام ومصر عبر سيناء ولكنهم انحرفوا برحلتهم حذاء البحرالأحمر واستوطنوا في بلدة (القصير) لبعض الوقت وتقول رواية أخري أن جزءاً منهم استوطن مدينة (قنا) في صعيد مصر وأن سلالات الأشراف المقيمين بقنا الآن هم أبناء عمومة لهم.
ومن القصير شدوا رحالهم غرباً إلي داخل إفريقيا واخترقوا الصحراء الكبري من أضيق مدخل منها حتي وصلوا إلي مكان يسمي (آبار سرار) في منطقة بارا بشرق كردفان خلال القرن الثالث عشر الميلادي وأقاموا بها ردحاً من الزمن وتوفي من أجدادهم هناك السيد محمد نافع وأبناؤه بالتتابع ثم حفيده السيد أحمد مقبل المشهور باسم السيد مقبل جد الشيخ دفع الله والد الخمسة العدول.
وتزوج السيد مقبل من ابنة الشيخ حسن المعارك زعيم قبيلة العركيين الكبري المنتشرة في الجزيرة والبطانة ومناطق النيل الأزرق والدندر وكسلا وكردفان ولها بطون كثيرة تقارب الثلاثين ، وهي فرع من قبيلة (جهينة) الكبري وهي من المجموعات التي هاجرت مع الاشراف إلي السودان ، فحملت ذريته اسم العركيين ولكن ميزت بين العركيين باسم (أولاد مقبل) ويقال أن السيد مقبل رجع إلي الحجاز وترك أم الشيخ (دفع الله) حامل به وجاور لسبع سنوات ثم عاد ووجد ابن له يشبهه بدرجة كبيرة فعدل عن رغبته بالرجوع للحجاز مرة أخري وأقام لتربية ابنه وتدريسه علوم الدين حتي توفاه الله ودفن بجوار أبيه وجده بآبار سرار.
ونسب السيد مقبل كما هو معروف ..

السيد أحمد مقبل بن السيد نافع بن السيد محمد نافع بن السيد سلامة بن السيد بدر بن السيد محمد بن السيد أحمد بن السيد عامر بن السيد الحسين بن السيد إسماعيل بن السيد عبدالله بن السيد إبراهيم بن السيد الإمام موسي الكاظم بن السيد الإمام جعفرالصادق بن السيد الإمام محمد الباقر بن السيد الإمام علي زين العابدين بن السيد الإمام أبي عبدالله الحسين بن السيد الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وابن السيدة فاطمة الزهراء بنت سيد المرسلين صلي الله عليه وعلي آله وأصحابه أجمعين .

 

 

من مواضيع بت كردفان

رد باقتباس
  #51  
قديم 01-06-2010, 22:51
الصورة الرمزية بت كردفان
بت كردفان بت كردفان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: 06:32, 19th Sep 2008
الدولة: هنا وهناك
الجنس : سودانية ميةالمية
المشاركات: 504
افتراضي رد: ديـــــــــــــل أهلـــــــــــــى

الحـــــــــــمر
قبيلة حَمَرِ
نِسْبَة حَمَر:
تتفق كل مدونات النسبة تقريباً، أن حَمَر من قبائل جهينة أولاد عبد الله الجهني ، وهناك مَنْ ينسبهم إلى بني تميم، وهناك مَنْ يقول إنهم مزيج من بني أمية وبني العباس، وأشراف. تقول فقرة في كتاب ماكمايكل المُسَمَّى (العرب في السودان ) "حَمَر أصلاً أولاد الأحمر بن معاوية بن سليم أبو شابل التميمي ويرجعون لبني تميم" . ويرجح هذا الرأي الدكتور خالد أحمد إسماعيل أحمد في رسالته التي نال بها درجة الدكتوراه وعنوانها (لهجة حَمَر العربية: دراسة صوتية وصرفية ونحوية)، إذ يقول: " أما من خلال تحليل الأطلس اللهجي المقارن بين قبائل حَمَر والقبائل العربية القديمة اتضح للباحث أن قبائل حَمَر بغض النظر عن تقسيم بيئاتها تشترك في كثير من الظواهر اللهجية مع قبائل تميم ومن ثم يمكن ترجيح الاحتمال بأنّ قبائل حَمَر من القبائل العدنانية التي تنتمي إلي بني تميم التي كانت تسكن المنطقة الشرقية من شبه الجزيرة العربية ومنطقة نجد" .
وهناك مصادر تنسبهم إلى الإمام الحسين بن على بن أبي طالب – رضيَ الله عنه – فهم أبناء محمد بن درك بن حسن المعارك بن محمد دشم بن حسن بن حمد الرفاعي بن عامر بن الحسين بن إسماعيل بن علي بن زين العابدين بن عبد الله بن إبراهيم ابن الإمام موسى الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق بن محمد الباقر ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب .
وهناك مصادر أخرى تقول إن حَمَر من القبائل القحطانية التي كانت تسكن جنوب الجزيرة العربية وقد هاجر جزء منها إلى العراق، وجزء آخر هاجر إلى شمال أفريقيا مروراً بصعيد مصر حيث لا تزال هناك قرية في الصعيد تعرف بقرية حَمَر، فدخلوا ليبيا ثم ارتحلوا إلى تونس ومنها ذهبوا إلى السودان وأخذوا يستقرون في منطقتهم الحالية حتى العَيَّارَة التي سُمِّيَت كذلك لأن ابلهم كانت تعير حتى هذه المنطقة.

دخول حَمَر إلى السودان وإستيطانهم:

تقول معظم الروايات التاريخية أنَّ حَمَر دخلوا السودان عام (1750م) عن طريق الغرب نازحين من منطقة المغرب العربي. ويرجح هذا الرأي محمد عوض محمد في حديثه عن قبائل جهينة، إذ يقول: " ولكنا إذا درسنا القبائل التي تنتسب إلى جهينة في السودان نجد أكثرها انتشاراً في كردفان ودارفور وليس من السهل أن نفترض أن هذا جاء بمحض الصدفة بل إن هذا يبعث على الترجيح بأن كثيراً من الجهنيين قد دخلوا السودان من الشمال الغربي، عن طريق الأربعين أو من أي طريق آخر من الصحراء الليبية .
وتقول الروايات أنَّ هجرة حَمَر كانت أولاً من الجزيرة العربية من البادية التي تقع شرق المدينة المنورة، إلى بلاد الشام ، ومازال هناك حَمَر في شرق المدينة المنورة، ، وفي سوريا حول مدينة اللاذقية يعرفون بأبناء الأحمر، وكذلك في الأردن ويعرفون بأبناء الأحمر ومن سوريا ومنطقة الشام اتجهوا إلي مصر بعد أن غزا المغول بلاد الشام ومن مصر اتجهت قبيلة حَمَر غرباً ودخلت ليبيا ومنها إلى تونس حيث مازال هناك حَمَر في تونس يعرفون ببني حِميَر ، واستقروا في تونس حتى سقوط دولة بني الأحمر في الأندلس سنة 1492م حيث زاحمتهم قبائل بنّي هلال فدخلوا تشاد واستقروا في منطقة (قورِي ) شمال (أبْشّي) .
وبما أنَّ القبيلة رعوية لم تعرف الاستقرار، ونسبةً للمضايقات التي وجدتها من قبائل بنّي هلال هاجرت شرقاً ودخلت السودان بحثاً عن المرعى، فاستقرت في (أُم شَنْقَة) شرق الفاشِر بالقرب من (أُم كَدْادَة) إلي أن استقرت في منطقة دَار حَمَر الحالية التي تقع في غرب كرد فان المحصورة داخل خطي عَرْض ( 12 – 14) شمالاً، وخطي طول (27 – 30) شرقاً تقريباً.

كيف استقر حَمَر في منطقتهم الحالية؟

تقول رواياتهم الشعبية: بعد وصولهم لأقصى دارفور ووداي، وجدوا أن البلاد لا صالح فيها ومن الأفضل العودة شرقاً إلى الحجاز، وكان وقتها للقبيلة زعيمان هما: سالم تريشو وأبو تابر . اقترح سالم تريشو أن يكون مسارهم عن طريق جنوب البلاد حيث الوديان "النيل" واحتمال الماء أكثر، أما أبو تابر فقد إعترض على هذا الرأي وقرر السير شرقاً رأساً بعد حمل كمية كبيرة من الماء مستعملاً القرب الكبيرة " السقي" المصنوعة من جلود الأبقار. فسار كل زعيم في طريقه ومعه أتباعه، وعندما وصل أبو تابر إلى إقليم شرق كردفان نفد تماماً ما كان يحمله من ماء، فمات القوم عَطَشَاً وقد عُرف هذا الحدث بهيفة أبو تابر أو " قتلة أبو تابر".
أما سالم تريشو ومَنْ معه فقد وصلوا بسلام.
وتذكر المراجع التاريخية وأهمها هندرسون قصة أبو تابر هذه وموت قومه عَطَشَاً، إلا إنه يختلف في حديثه عن سالم تريشو الذي رفض الذهاب شرقاً مع أبو تابر وفضل الإقامة بكردفان، إذ ذكر هندرسون أنه بعد أن هزم السلطان تيراب السلطان هاشم في معركة " الفرشاحة 1784م، وتقدم تيراب شرقاً، عاد سالم تريشو من الفرشاحة للجنوب الغربي لمنطقة أبو زبد الحالية حيث اكتشف آبار البردية وتوتو واستقر بها لحين وصارت فيما بعد مصيفاً للإبل.
حتى ذلك الوقت، أي حتى نهاية القرن الثامن عشر، لم تُعْرَف لحَمَر دولة أو سلطة بعينها، بل ظلوا يتجولون في أواسط وغرب كردفان حول الكول والفرشاحة وغرباً إلى أم شنقة والطويشة وأغلب الظن أنهم كانوا يعيشون في وحدات مستقلة، وقد عرف قوم سالم تريشو باسم العساكر، وبعد سالم تريشو ورد اسم الحاج منعم خلفاً له قائداً للعساكر .
عاش الحاج منعم حتى عام 1834 دخول التركية إلى الأبيض، وقد رآه "روبل" Ruppel في الأبيض. خلف الحاج منعم اثنان من أولاده هما إسماعيل سكاك ومكي أبو المليح الذي اكتفى بادئ الأمر بالقسم الغربي حول أم شنقة واستقر إسماعيل سكاك الذي كان وكيلاً لوالده بالمنطقة الشرقية حول الفرشاحة. ويبدو أن إسماعيل سكاك كان يصل كل المناطق حول الأبيض. فقد ورد ذكره، وهو أول ذِكْرٌ لِحَمَر، عند دخول الأتراك، إذ رُوي أنه حينما وقعت المعركة الكبيرة بين الدفتردار والشيخ عبد الهادي شيخ جبل الحرازة الذي قُتِلَ في تلك المعركة في بارا، ذكر أن من بين الزعماء الذين تم القبض عليهم وتسليمهم بعد المعركة الشيخ إسماعيل منعم عن حَمَر والشيخ السني فضل الله عن الكبابيش .

 

 

من مواضيع بت كردفان

رد باقتباس
  #52  
قديم 02-06-2010, 09:45
الصورة الرمزية بت كردفان
بت كردفان بت كردفان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: 06:32, 19th Sep 2008
الدولة: هنا وهناك
الجنس : سودانية ميةالمية
المشاركات: 504
افتراضي رد: ديـــــــــــــل أهلـــــــــــــى

الـــــــــــــهواوير
قبيلة الهواوير جزء من قبيلة الهوارةالتي نزلت الي صعيد مصر عام 1380 م حيث كانت من اقوى القبائــل واكثرها استقرارا واقـــدرها على العمــــــل السياسي ومن اشــــهر شخصيات تلك القبيلة الشيـــخ همام بن يوسف فقــــــد ذكر المؤرخ الجبرتي في ترجمته للشيخ همام في كتابه عجائب الاثار كثيرا عن كرمه وعلاقته وقبيلته الهوارة بالمماليــك
ونهاية همـــام واسرته وكيــــف ادار علي بك الصعيد بعد القضاء على همام وقد وفدت قبائل الهوارة لمصر من من المغرب واستقـــرت في منطقـــــة الجيزة ثم قام زعيمها بدرالدين بن سلام بثـــورة كبيرة عام 1377م وامتنع عن اداء التزامات المماليك واعاد النفوذ العربي للصعيد ولكن بعد مدة قضـــى عليهم برقوق واخرجهم الي الصعيــــــد واقطعهم جرجا اتقاءا لشرهم فعمرها الهوارة وفي العهد العثماني سيطر الهوارة على الصعيد وكون الشيـــخ همام دولة مستقلة بالصعيد استمرت من 1765 - 1769 كما ذهب الدكتور لويس عوض ( المؤثرات الاجنبية في الادب العربي الحديث ج 1 )
واصل الهوارة منسوب الي هوار بن المثتى من حمير من اليمن ( محمد عبد الخالق البتيتي - مقال امارة الصعيـــد امرة هوارة ونسبها البلاغ 19/2/1934 ) ونسب البعض تسمية هوارة الي ماكان من تهور المســـــــور بن المثنى وخروجه من مصر في طلب ابل فقـــــــــدها فذهبت نحو المغرب وهو في اثرها وانه لما ادرك ابتعاده عن مصـــر وصف عمله بالتهور وان الهوارة نسبوا له لنزوله المغرب وتزوجه هناك وتناسل الهوارة منه ولكن القول الراجح ان الهوارة ينتسبون الي دحية الكلبي من بني كلب بن وبرة من قضاعة من بني مالك بن حمير بن سبأ ( مصطفى كامل الشريف - عروبة مصر من قبائلها القاهرة 1956 ص 36 )
وعندما تمرد عرب الصعيــــــــــد علي المماليك في عهد السلطان الناصر محمد خرج اليهم السلطـــــان على رأس حملة وضيق عليهم الخناق كما ذكر ابن اياس في ( بدائع الزهور ج 1 ص158 مما اضطر الجزء الذي ساكتب عنه بالهجرة الي السودان فاستقر الهوارة عند اول دخـــول لهم الي السودان بمنطقة القعب شمال غرب دنقلا العرضي ثم اتجهو ا مع النيل جنوبا حتى منطقـــة قنتى وهناك افترقت القبيلة الى قسمين فاتــجه جزء منهم الي مناطــــــــق بارا وماحولها وعملوا بالتجارة كجلابة وعرفوا باســـم هوارة جلابة حتى الان اما الجزء الذي بقي بمنطـــقة سيال قنتي جعلوا لابلهم مشرعا بمنطقة حسين نارتي ومازال المشرع موجودا وعرفوا بالهواوير هذه القبيلة التي توسعت الان واول مانزحوا من النيل استقروا بمنطقة جبرة ام جمال بين شمال كردفان والشمالية ثم توجـــــــهوا الي شمال كردفان يحاددون قبيلة الكبابيش من الشمال فمناطق رعيهم تمتـــــد من سودري وحمرة الوز شمالا الي حدود الولاية الشمالية واشهر مناطقهم منطقة ابي عروق مقر الامارة والصافية والمزروب وعيلاي والكردي والمحبس وبوحات وقمـــبر وقبيلة الهواوير تتكون من عشرة فروع
1- الحرارين 2- الخماسين 3- التماسيح 4- الرباب
5- الحباساب 6- الجوتاب 7- الفزاراب 8- الموالكة
9- الصالحاب 10- الفجاجين
واول من جعل اميرا للهواوير بعد دخولهم السودان كان الشيخ جابر ودتقى من فرع الخماسين وفي عهد الانجليز عين الشيخ حسن خليفة ثم ابنه نمر ثم ابنه حسن ثم ادم ابوقدم عليه رحمة الله ثم الان الامير حسن ود ابوقدم اطال الله عمره وقبيلة الهواوير الان منهم جزء كبير جدا استقر بالولاية الشمالية من مناطق مروي حتى دنقلا شمالا وجزء ايضا استقر بولاية الخرطوم والهواير من القبائل العربية التي لم تختلط كثيرا بالقبائل الاخرى حتى ضرب الجفاف مناطقهم واتجهوا الي الاستقرار حول المدن لذلك لاتجـــــد هواريا اصيلا يخرج حرفا من حروف اللغة العربيــــة من غير مخرجه الحقيقي وجميع عاداتهم مازالت على اصالتها الكرم والشهامة والنجدة ....الخ

 

 

من مواضيع بت كردفان

رد باقتباس
  #53  
قديم 02-06-2010, 09:56
الصورة الرمزية بت كردفان
بت كردفان بت كردفان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: 06:32, 19th Sep 2008
الدولة: هنا وهناك
الجنس : سودانية ميةالمية
المشاركات: 504
افتراضي رد: ديـــــــــــــل أهلـــــــــــــى

--------------------------------------------------------------------------------

البديرية من القبائل الكبيرة التى تتواجد فى كردفان

ينقسم البديرية الى 3 أقسام:
- الدهمشية
- الشويحات
- الدويحية

تمركز البديرية فى كردفان فى الأبيض و ما حولها، تضمهم إمارة البديرية، و نظارة القبيلة عند آل زاكى الدين، تحد نظارة البديرية شرقا الجوامعة و شمالا دار حامد و غربا حَمَر و جنوبا مناطق قبيلة الحوازمة.

يتفرع بديرية كردفان الى عدة فروع:
- أولاد حليب
- أبو نعيمة
- أولاد هلال
- العنانية
- أولاد مطيع
- أولاد شحاته
- أولاد أب كر
- أولاد على
- أولاد حمدالله
- أولاد محمد
- أولاد ملكة

تتكون نظارة البديرية من 13 عمودية و هى:
1. عمودية أبو حراز
2. عمودية الجلابية
3. عمودية أم عردة
4. عمودية أم قواوة
5. عمودية فروقة
6. عمودية البركة
7. عمودية علوبة
8. عمودية طقت
9. عمودية أبو سنون
10.عمودية البان جديد
11.عمودية كازقيل
12.عمودية البركة المحطة
13.عمودية أم عشيرة
--------------------------------------------------------------------------------

كان الشويحات تحت إدارة البديرية لكنهم فى تسعينات القرن الماضى إنفصلوا عن البديرية بنظارة خاصة بهم أوكلت إدارتها للأستاذ بشير محمد الشريف و خلفه بعد وفاته إبنه مصعب بشير الشريف

 

 

من مواضيع بت كردفان

رد باقتباس
  #54  
قديم 02-06-2010, 10:03
الصورة الرمزية بت كردفان
بت كردفان بت كردفان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: 06:32, 19th Sep 2008
الدولة: هنا وهناك
الجنس : سودانية ميةالمية
المشاركات: 504
افتراضي رد: ديـــــــــــــل أهلـــــــــــــى

الجـــــــــوامعه
قبيلة الجوامعة من قبائل شرق كردفان وتمتد ارض الجوامعة من الرهد غرباً وهي مقر النظارة وكان من ابرز النظار الناظر ادم هارون ناظر عموم الجوامعة وحتى تندلتي شرقاً وهي الحدود مع دار الجمع ابناء عمومتهم وشمالاً ارض البزعة والشنابلة وجنوبا حدود جبال تقلي وهم قبيلة تهتم بالزراعة اكثر من الرعي ومن اهم مدنها ام روابه والرهد والغبشة وشركيلا وام عش و السميح وابو حمره وارجو من ابناء القبيلة تدوين مرئياتهم مع حبي واحترامي للجميع وارجو الكتابة عن خشوم بيوت الجوامعة ونسبتهم فالامر يهم قبيله بكامل رجالها

 

 

من مواضيع بت كردفان

رد باقتباس
  #55  
قديم 02-06-2010, 10:09
الصورة الرمزية بت كردفان
بت كردفان بت كردفان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: 06:32, 19th Sep 2008
الدولة: هنا وهناك
الجنس : سودانية ميةالمية
المشاركات: 504
افتراضي رد: ديـــــــــــــل أهلـــــــــــــى

جبال النوبة

--------------------------------------------------------------------------------

جبال النوبة..هبة الله لأرض كردفان..جبال النوبة طبيعتها النادرة..ساحرة ..غامضة، تحتضن ذاكرتى روائع منها تعجز كلماتى عن وصفها. جبال النوبة ذلك المزيج الثقافى البديع..يتمازج سكانها من عرب ونوبة تمازج تكاد لاتستبين تفاصيله..و كما تحدثت عن القبائل ذات الأصول العربية فى كردفان، آن الحديث عن القبائل ذات الأصول النوبية فى كردفان:

تقطن قبائل النوبة فى كردفان فى منطقة جبال النوبة فى القطاع الجنوبى و الشرقى من ولاية كردفان الكبرى، حيث تغطى مساحة تقدر بحوالى 30,000 ميل مربع، و تقع بين خطى عرض 29-31 درجة غربا و خطى طول6-13 درجة شمالا، تحدها من الشمال ولاية شمال كردفان و من الشرق ولاية شمال اعالى النيل، و من جهة الجنوب الغربى ولاية الوحدة، و من الغرب ولاية غرب كردفان سابقاً، السكان يقدروا بحوالى2.5مليون نسمة.

احترف النوبة الزراعة منذ فجر التاريخ، اما الآن فقد إرتادوا شتى مجالات العمل، حيث هاجر ابناء المنطقة الى المدن الكبرى مثل الأبيض، الخرطوم و بورتسودان بحثا عن لقمة العيش، من العام 1980م – 1990م نجد ارتفاع ملحوظ فى هجرتهم من مناطقهم هروبا من أحداث العنف فى منطقتهم إبان تلك الفترة. عام 2002م شهدت المنطقة هدوء ملحوظا مهد طريق العودة الى الديار.

سوف احاول بقدر الإمكان إختصار تأريخ النوبة، و هو تأريخ كبير و عريق، متأصل فى كردفان، و لقد استقيته من مصادر مختلفة آملة أن أستطيع إعطاء نظرة شاملة تعريفية تفى بالغرض. حاول الكثيرون التشكيك فى انتماء نوبة كردفان الى النوبه فى الشمال، ذاهبين أحيانا الى إطلاق مسمى (نوبة) على هؤلاء و (نوبا) على اؤلئك، لكن كل الدلائل و القرائن تشير الى الأصل الواحد بين كثير من قبائل النوبة فى كردفان و قبائل النوبة فى الشمال و عموم السودان.




نواصل

 

 

من مواضيع بت كردفان

رد باقتباس
  #56  
قديم 02-06-2010, 10:11
الصورة الرمزية بت كردفان
بت كردفان بت كردفان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: 06:32, 19th Sep 2008
الدولة: هنا وهناك
الجنس : سودانية ميةالمية
المشاركات: 504
افتراضي رد: ديـــــــــــــل أهلـــــــــــــى

ذهب المؤرِّخون في تعريف كلمة "نوبة" مذاهب شتى، فمنهم من قال إنَّ الكلمة مشتقة من لفظة "نوب" (Nub) التي تعني الذهب في اللُّغة الفرعونيَّة القديمة، وقد اشتهرت بلاد النُّوبة بالذهب إبان العصور الفرعونية، إذ كانت هذه المنطقة هي الوحيدة التي تُغذي مصر بتلك الكميات الهائلة من الذهب. فى مدينة الدلنج توجد اسرة تحمل الاسم "سرنوب" أي سوار الدهب كما عرَّبها النُّوبيون أهل الشمال. والبعض يرجح إن كلمة نوبة اشتقت من الكلمة القبطية (Anouba or Anobades) بمعنى يضفُر، وفي هذه الحالة يكون معنى (نوبة) ذو الشَّعر المضفَّر أو المجعد.(2) ويقول بروكوبيوس إنَّ الإمبراطور الروماني ديوكليشيان (في الفترة بين 284-305م) قد دعا "نوباتا" (Nobatae) من الصحاري الغربيَّة (الخارجة) وأسكنهم في وادي النيل، لكيما يوقفوا غارات البجة (Blemmyes) والنُّوبة على مصر العليا جنوب أسوان. غير أنَّ هنالك رأي يقول إنَّ كلمة "نوباتا" مشتقة من العاصمة نبتة (Napata).

 

 

من مواضيع بت كردفان

رد باقتباس
  #57  
قديم 02-06-2010, 10:13
الصورة الرمزية بت كردفان
بت كردفان بت كردفان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: 06:32, 19th Sep 2008
الدولة: هنا وهناك
الجنس : سودانية ميةالمية
المشاركات: 504
افتراضي رد: ديـــــــــــــل أهلـــــــــــــى

يقطن النوبة فى تسعة و تسعين جبل. و النوبة لا يشتركون فى لغة واحدة لكن تجمعهم لغات و لهجات، و تنقسم لغات النُّوبة إلى مجموعتين: المجموعة الكردفانيَّة، التي هي فرع من النيجر-الكردفاني، حيث أنَّ الفرع الآخر هو النيجر-الكونغولي، والمجموعة الثانية هي شاري-النيل. ويقول علماء اللسانيات إنَّ لغات النُّوبة تنتمي إلى فصائل مختلفة. وعليه، يمكن تقسيم النُّوبة إلى عشر مجموعات لغويَّة:
مجموعة "الأجانق" التي تقطن المناطق الشماليَّة والغربيَّة من جبال النُّوبة، ولها ارتباط لغوي مع النُّوبيين في شمال السُّودان وجنوب مصر. تُعتبر هذه المجموعة من المجموعات العرقيَّة الكبيرة، وتضم قبائل: جبل الداير، كُدُر، كدرو، دلنج، غلفان، كاركو، أو ما يعرف بالجبال الستة؛ وكذلك والي، أبوجنوك، طبق، كاشا، وشيفر (شمال شرق الجبال)، فندا، وكجوريَّة. ويقول رواة التاريخ التقليديون إنَّ أهل طبق حضروا إلى هذه البقعة قادمين من جبل الأضية في شمال كردفان في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي هرباً من هجمات الفور وغارات الحمر.
مجموعة تقلي، وتشمل تقلي نفسها، رشاد، كيجاكجا، تقوي، توملي، موريب، وتورجوك. ومن اللُّغات المستخدمة في هذه المنطقة طقوقن وتيريفيت. ويعتبر بحث هير في لغة تمولي، التي يتحدَّث بها مواطني مجموعة تقلي-تقوي في جبال النُّوبة، الأساس في دراسة الخلفية التأريخيَّة للُّغات السُّودانيَّة، والطليعة في دراسة اللُّغات النيليَّة بواسطة أوسين هوكير.
مجموعة النيمانج، وتشمل قبيلة النيمانج، مندل، وأفيتي في الجانب الشرقي من جبل الدَّاير.فالنيمانج ينحدرون من منطقة كوجيا الواقعة غرب الأضية غرب كردفان (دارفور الحالية)، فالنيمانج هم النُّوبة الوحيدون الذين يتسمون بأسماء ترجع لمنطقة دارفور مثل الفاشر ودارفور.
وحدة كتلا التي تضم قبيلة كتلا، جُلُد، وتيما.
مجموعة تُلشي-كُرُنقو في المنطقة الجنوبيَّة من جبال النُّوبة، وتضم تُلشي، كيقا، ميري، كادقلي، كاتشا، كُرُنقو، وجزء من أبو سنون.
مجموعة تيمين، وتشمل قبيلة تيمين، كيقا جيرو، تيسي أم دنب، وجزء من والي. وتتفرع قبيلة والي نفسها إلى: والي بوباي، والي السُّوك، والي أم كُرم، والي كرندو (جوار كجوريَّة)، ووالي أبوسعيدة.
مجموعة كواليب-مورو، وتضم كواليب، هيبان، شواي، أطورو، تيرا (الأخضر، ماندي، ولُمون)، مورو، كما تشمل هذه المجموعة فنقور، كاو، نيارو، وورني في أقصى جنوب-شرق الجبال في المنطقة المتاخمة للنيل الأبيض.
مجموعة تلودي-مساكين، وتشمل تلودي، الليري، مساكين (طوال وقصار)، أشرون، تاكو، تورونا، وكوكو-لُمون.
مجموعة لافوفا، وتضم لافوفا نفسها وأميرة.
مجموعة داجو، وتضم داجو، لقوري، صبوري، تالو، وشات (الدمام، صفية، وتبلديَّة)، ومجموعات صغيرة في أبوهشيم وأبوسنون.

و منطقة جبال النوبة هى منطقة تنوع إثنى، حيث نجد أنه بالإضافة للنوبة توجد مجموعات عربية متمثلة فى المسيرية، اولاد حميد و الحوازمة، و كذلك توجد أقلية من الفلاته و يقطن منطقة ابيى دينكا نقوك.

 

 

من مواضيع بت كردفان

رد باقتباس
  #58  
قديم 02-06-2010, 10:15
الصورة الرمزية بت كردفان
بت كردفان بت كردفان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: 06:32, 19th Sep 2008
الدولة: هنا وهناك
الجنس : سودانية ميةالمية
المشاركات: 504
افتراضي رد: ديـــــــــــــل أهلـــــــــــــى

الصلة بين نوبة الشمال و نوبة جبال النوبة:

فى القرن التاسع عشر وجد الباحثون تشابه بين لغة النوبة فى الشمال و لغة بعض قبائل نوبة جبال النوبة، و لغة بعض المجتمعات المتناثرة فى دارفور..حيث يتكلمون جميعا اللغة النوبية و التى تصنف كفرع من اللغات النيل_صحراوية(Nilo-Saharan)

قبل دخول الأسلام نجد أن منطقة الشمال كان يسكنها العنصر النوبى اى الفترة التى سبقت دخول العرب المسلمين المتمثلة فى جيش عبد الله أبن أبي السرح الذي حاربه النوبيون حرب ضارية شرسة، حتى أطلق عليهم عبد الله بن أبى السرح
ب(رماة الحدق) حيث كانوا من أمهر رماة الأقواس وكانوا من الدقة حيث يصييون
جيش أبن أبي السرح في أعينهم فيفقأونها. و بذكائه علم عبد الله أبن أبي
السرح أنه لا يستطيع هزيمتهم ففكر في عقد صلح معهم، قد يستطيع بالصلح ما لم يفلح فيه بالقتال و الحرب فوقع معهم أتفاقية(البقط) الشهيرة و وجه افراد
جيشه للزواج من النوبه و هكذا أختلط العرب بالنوبه وظهر العنصر النوبي
الذي يعرف بالنوبيين بينما بقي العنصر النوبي الأصلي و الذى إتجه نحو الغرب وأحتمي بالجبال بعيدا من المعارك والقتال وهم نوبة جبال النوبه وهناك الكثير من الدراسات التي
تؤكد الصلة بين النوبيين ونوبة الجبال مثل وجود الأسماء المشتركه للقري
مثل (عبري ) كذلك وجود أسماء لأشخاص لا تجدها ألا عند النوبيين والنوبه ومثال ذلك الاسم النسائي (كوشيه) و هذا الأسم يوجد عند نوبة الشمال كما يوجد عند نوبة جبال النوبة بغرب السودان.

 

 

من مواضيع بت كردفان

رد باقتباس
  #59  
قديم 02-06-2010, 10:17
الصورة الرمزية بت كردفان
بت كردفان بت كردفان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: 06:32, 19th Sep 2008
الدولة: هنا وهناك
الجنس : سودانية ميةالمية
المشاركات: 504
افتراضي رد: ديـــــــــــــل أهلـــــــــــــى

الشوابنة:
في عام 1791م نزحت عائلة عربية من منطقة المسلمية و سكنت في جبل شيبون بجنوب كردفان، أطلقت تلك العائلة على نفسها إسم (الشوابنة)، شكلت هذه العائلة حلقة وصل بين التجار الجلابة و النُّوبة .و تراجع السكان الأصليون لتلك المنطقة و هم من الدواليب ( إثنياً أقرب إلى المورو) - إلى منطقة الشواي. أصبح جبل شيبون مركزا تجاريا هاما و مزدهرا في الفترة 1770- 1882م..و الى يومنا هذا يتغنى الناس بدهب شيبون.

إختلط الشوابنة بالنوبة مصاهرة و ثقافة، و لغتهم هى لغة هجين بين العربية و لغة قبيلة التيرا.


مملكة تقلى:

مملكة تقلى هى واحدة من الممالك الكبيرة و المعروفة فى تاريخ السودان. تقول القصص الشعبية إنه قبل 400 عام مضت حط فقير متجول من الجعليين الموجودين على النيل قرب مصب نهر عطبرة، واستقر فى هذه التلال، وبدأ فى مزاولة النشاط الديني الذى سرعان ما انقلب نشاطا سياسياً. وبهذه الطريقة أوغل نفسه فى بلاط الحكم وأمسى يمارس السيادة والريادة فى هذه المملكة العريقة التى اشتهرت فى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر فى وسط السودان. وقد ذكر المؤرخون أن تسعة عشر حفيداً تعاقبوا على حكم المملكة دونما انقطاع: من ابن هذا الشيخ الجعلي، جيلي أبو جريدة، حتى المك آدم النيل جيلي. وقد انتشر الإسلام فى المنطقة بفضل هذا الفقير. امتدت مملكة تقلى من خور أبوحبل شمالاً حتى تلودي جنوباً، كانت ذات شأوٍ وشأنٍ عظيمين، وقد اعترفت بها قبائل العرب.

 

 

من مواضيع بت كردفان

رد باقتباس
  #60  
قديم 02-06-2010, 10:21
الصورة الرمزية بت كردفان
بت كردفان بت كردفان غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: 06:32, 19th Sep 2008
الدولة: هنا وهناك
الجنس : سودانية ميةالمية
المشاركات: 504
افتراضي رد: ديـــــــــــــل أهلـــــــــــــى

--------------------------------------------------------------------------------

توثيق الزواج النوبي

--------------------------------------------------------------------------------

ونبدأ بسم الله بالخطوبة:
كانوا يفضلون زواج الأقارب وذلك من أجل تقوية العلاقات بين الاسر لأنه قد تكون العلاقة بين تلك الأسرقبل الزواج غير مرابطة ومتباعدة عن بعضها , وفي حالة أن يتم الزواج من الأقارب يكون في ذلك صلة رحم وحفظا للانسان وتقوية الروابط الاسرية وتشابه العادات والتقاليد ولزيادة تآلف القلوب وصلة الأرحام التي هي أعظم الأمور عند الله وخلاف ذلك الزوج و الزوجة يعرفان طباع بعضهما البعض من قبل زواجهم ماذا يملك وماذا يأكل ومدي مستوي فهم الزوج والزوجة وكل هذا يساعد في استقرار الحياة الزوجية . وكان الرجل يخدم حميه وحماته وكذلك الحمو والحماة يحبان صهرهما ويعملانه كأنه أحد أبنائهما ويبالغان في مداراته فلا يسيئان اليه مهما كان شأنه . وأبن الأخت كان عزيز جدا , لذا كان الخال يعتني بابن أخته ويربيه كما يربي ابناءه . وكانوا عادة يرغبون زواج الاولاد من بنت الأخت أوالأخ ومن ثم من داخل الأقارب ومن أهل البلد وفي المرحلة الأخيرة من القري المجاورة بحكم مجتمعات تقليدية بين الناس وهذا التعارف يكون مبنيا من القرابة والرحم أو الجوار أو السكني أو الاشتراك في الثقافة والتراث .
وغالبا كان الأب أو الجد هو الذي كان يقوم باختيار العروسة لابنه كرغبة من الوالدين أو تنفيذا لوصية أحد الأجداد أو الجدات ويتم الاختيار من داخل العائلة أو من ذلك المحيط المتعارف أو من القري المتجاورة ولأن الأولاد في ذلك الزمن كانوا أشد الأوفياء ولذلك كان يوافق غالبا , وأما البنت ليست لها أي حق في تحديد أمرها ! والأمر كلها في يد الوالدين . وعند بعض الأسر كان الأخوان يتفقون ويحددون تزويج أولادهم وبناتهم في المستقبل اتفاق شفهي وبدون أي قيود وهذا الأخير في قليل من الأسر ونادرا جدا . ولأنهم كانوا يزوجون بناتهم في سن مبكر , واذا البنت وصلت سن العشرين دون الزواج , كان الجميع يدعون لها ويتعاطفون معها ويرونها سيئ الحظ .
ومن العادات السائدة كانت اذا أراد شخص بنت شخص آخر يشاور أهله قبل الذهاب وبموافقة أهله يذهب ويطلب يد البنت واذا وافقت والد البنت أيضا يطلب مهلة يومين لمشاورة أهل البنت وكانوا يسمون هذا ( بالمشورة ) , وهذه هي المرحلة الأولي من الخطوبة .
واذا سمع شخص من أقرباء العريس أو العروسة قبل مشاورتهم بخبر خطوبتهم من من ناس آخرين كانوا يقاطعون المناسبة لأنهم آخر من يسمعوا و من برة العائلة بحكم أنهم ما اعطوهم أي اعتبار وأخذ في خاطرهم الملامة! ولذلك كانوا شديد الحرص لابلاغ كل الأقرباء . وبعد ذلك وفي جلسة مشتركة بين اسرة العريس والعروسة يتم تحديد موعد الزواج ولا يتجاوز المدة أكثر من اسبوعين في أغلب الحالات .
البدء في التجهيز : ولأن العروس هي التي كانت تأسس بيت راجلها في ذلك الزمن وليس كما هو معلوف الآن وكانت حياة الناس يومئذ بسيطة , وبعيدة عن التكلف والتعقيد وبيت واحد كان يضم أكثر من اخوان مع زوجاتهم , كل أخ في غرفة مستقلة بينما مطبخ مشترك بين كل الاخوان . و كان تأسيس غرفة العروسة معروفة ومحدودة ويتكون من أبراش ( قجري ) وصحون ومشلعيب ( اولير ) المصنوع من حياكة شعر الأغنام بالاضافة الي المكبات وهي ( الشيور ) والطباق وهو ( الكنتي ) والباطية وهي ( سيلدي ) وهي أنية صغيرة لتقديم الودة , وهذا كل ما يحتاجه العروسة في تأسيس بيت راجلها . لذا بعد اعلان الزواج يتم تحديد يوم أو أكثر لتجهيز مجموعة من نسج الترتر , ( والترتر بضم التاء ) هو بالرطانة يسمي ( نيتي ) وبعد انتهاء نسج الترتر يحدد يوم لصنع الأبراش ذات الجودة العالية من حيث الأشكال والألوان وفي غاية من الابداع وهذا النوع من الابراش يسمي بالرطانة ( قجري ) والتجهيز للقجري بدعوة مجموعة من النساء ممن لهن القدرة العالية في التصنيع ويتم تلوين سعف النخل وسيقان القمح المقشر بالصبغة والكركم المستورد من أسواق كرمة النزل أو من أم درمان وهي صبغة صناعة هندية عالية الجودة أما الصبغة المصرية كانت من أسواق حلفا و ليست كانت مرغوبة لرداءتها وأقل فعالية عن الصبغة والكركم الهندي .
وبعد تجهيز أبراش القجري , يبدأ تحديد يوم آخر بواسطة سيدات الحي يوم الشعيرية , وهذا أمر مهم للغاية وصناعة الشعيرية يستغرق يوم واحد فقط وطريقة التجهيز وفي منزل العروسة يتم فوق أبراش وضع صفائح أو جرادل ويتم رص جريد النخل وفوق الجريد تبرم الحريم بكليتي يديهن العجين المخصص للشعيرية وتنزل العجين في شكل خيوط علي مروق جريد النخل وبعد انتهاء صنع الشعيرية ينقل الي الشمس حتي ينشف ويتم تخزينه وأهمية الشعيرية هو فطور العريس وحاشيته طيلة بقاء العريس في منزل العروس والمدة فقط اسبوع واحد , والحاشية هي الفريق المكون من النساء لمرافقة العريس ومهمتهن تجهيز العريس من الحنة والدلكة والكحل والتدليك بزيت الطعام والنزول مع العريس الي النيل كل يوم لمدة اسبوع وهن المسؤولة من الطعام الخاص للعريس وعروسته ويسمي هذا الطعام ( اشا مون ) وهذه الحاشية في شكلها وفي لبسها مميز عن بقية النساء وعلي رؤوسهن شريط عليه مجموعة من الودع يسمي بالرطانة ( قاس ) وهو بمسابة التاج وهذه الحاشية يسمي بالرطانة ( د شاري ---- أو نقدو ) ويرافق الحاشية طفل صغير السن لا يتجاوز 9 سنوات ومهمته حمل السيف وهو الوحيد الذي يذهب مع العريس الي الخلاء لقضاء الحاجة واذا جلس العريس لقضاء الحاجة يكون هذا الصبي واقف فوقه بسيفه من أجل ان لايصيب الشيطان العريس !! ( اعتقاد نوبي ) ! . هكذا انتهينا من القجري وتجهيز الشعيرية . وكل شئ بالزغرودة
وكما لا حظنا جميعا كل شئ بمساعدة أهل البلد والكل يتكاتف من الرجال والنساء وما ذكرناه هو فترة التجهيز ولازلنا أمامنا الشيلة ( الأبا ) وطقوس نوبية غريبة من يوم الشيلة ( الأبا ) وليلة الحنة والصباحية ويوم الدقر وكيف كانو يمرون في كل بيت وبقية الأيام الي يوم الأربعين أنتظروا المثير المشوق ولكنها ذات نكهة جميلة وباقي لنا حلقتين لتوثيق الزواج النوبي وكل شئ بتكاتف الجميع . وعلي شباب اليوم المقارنة كيف كان التكاتف في الماضي وكيف حالنا الآن .
وفي سورة المائدة يقول سبحانه وتعالي : ( وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الأثم والعدوان ) .
ومعروف أن تعاون الناس فيما بينهم في كل شئ هو من مقاصد الشرع فالناس ما فتي بعضهم في حاجة بعض لا يستغني أحد منهم عن الآخرين مهما أوتي من أسباب الحياة وهكذا تمضي عجلة الحياة في السير حتي تتحقق معها المصالح والمنافع المتبادلة ولابد أن يستمر التعاون بصورة دائمة لا ينقطع ولا يضعف لأن ديننا السمح أمر أن يتم التعاون والتكاتف والترابط في اطار البر والتقوي فالبر كلمة جامعة لكل خير أو تعاون فيما أهل ألله وأباحه وجمع الخير والتقوي ضمان الصدق في التعاون والاستمرار فيه .

 

 

من مواضيع بت كردفان

رد باقتباس
رد

أدوات الموضوع إبحث في هذا الموضوع
إبحث في هذا الموضوع:

البحــــــث المتقــــــدم
طرق عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
رمز [IMG] متاحة
رمز HTML معطلة

الانتقال السريع إلى




Schopfheim , Germany, 23.10.2006
Powered by vBulletin® Version 3.8.2
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd anasudani
Adsense Management by Losha

كل ما يكتب فى المنتدى لايعبر عن اراء ادارة المنتدى وانما يعبر عن اراء كاتب الموضوع او المشاركة

Security team