صفحة 9 من 12
رد: مـوسـوعـة الأدبــاء العــرب
مرسل: الثلاثاء 2014.7.15 8:54 pm
بواسطة ناجي عثمان عبد الرازق
[align=center]
مدرسة الديوان
س1 : مم تكونت مدرسة الديوان ؟ و لم سميت مدرسة الديوان بهذا الاسم ؟
جـ : تكونت من الشعراء الثلاثة (العقاد ، المازني ، شكري ) ، الذين كانوا متأثرين بالرومانسية في الأدب الإنجليزي ،ولديهم اعتزاز شديد بالثقافة العربية
- و سميت مدرسة الديوان بهذا الاسم نسبة إلى كتابهم (الديوان في الأدب والنقد) الذي أصدره العقاد والمازني سنة 1921 فسمى الثلاثة (جماعة الديوان ، أو شعراء الديوان ، أو مدرسة الديوان ) ، والواقع أن آرائهم الشعرية قد ظهرت قبل ذلك منذ عام 1909 ، وقد نظر هؤلاء إلى الشعر نظرةً تختلف عن شعراء مدرسة الإحياء ، فعبروا عن ذواتهم وعواطفهم ، وما ساد عصرهم ، ودعوا إلى التحرر من الاستعمار وتحمل المسئولية ، فهاجموا الإحيائيين ، وفي مقدمتهم (شوقي وحافظ والرافعي) .
س2 : لماذا اتجه رواد هذه المدرسة إلى التجديد ؟
جـ : اتجه رواد هذه المدرسة إلى التجديد عندما وجدوا أنفسهم يمثلون الشباب العربي و هو يمر بأزمة فرضها الاستعمار علي الوطن العربي الذي نشر الفوضى و الجهل بين أبنائه في محاولة منه لتحطيم الشخصية العربية الإسلامية . عندئذ تصادمت آمالهم الجميلة مع الواقع الأليم فحدث ما يلي لهم :
1- الهروب من عالم الواقع إلى عالم الأحلام .
2- الفرار إلى الطبيعة ليبثوا لها آمالهم الضائعة .
3- التأمل في الكون و التعمق في أسرار الوجود .
س3 : ما الفرق بين مدرسة مطران ومدرسة الديوان ؟
أـ مدرسة مطران خطوة انتقالية من الكلاسيكية إلى الرومانسية ، ومدرسة الديوان انطلاقة في طريق الرومانسية .
ب ـ مطران متأثر بالرومانسية الفرنسية ، وشعراء الديوان متأثرون بالرومانسية الإنجليزية.
جـ مطران يلتزم وحدة الوزن والقافية ، وشعراء الديوان لا يلتزمون بهذه الوحدة
س4 : وضح الفرق بين مدرسة الديـوان و المدرسة الكلاسيكية (الإحياء)؟
جـ : الفرق بين مدرسة الديـوان و المدرسة الكلاسيكية (الإحياء):
مدرسة الديوان مدرسة الإحياء الكلاسيكية
- عدم الالتزام بالوزن و القافية. - الالتزام بالوزن و القافية.
- عدم الإسراف في استخدام الصور و المحسنات. - يستمدون الصور غالباً من القديم.
- يستمدون الصور من بيئتهم الجديدة. - المغالاة في استخدام الصور و المحسنات.
- يستخدمون لغة العصر. - يستخدمون لغة التراث.
- لا يحاكون القدماء في أغراضهم أو معانيهم. - يحاكون القدماء و لذلك كثرت المعارضات في شعرهم.
- الوحدة العضوية. - وحدة البيت الشعري.
س5 : لجماعة الديوان خصائص فنية ميزتها عن غيرها من المدارس … فما هي ؟
جـ : الخصائص فنية لجماعة الديوان هي :
1- الجمع بين الثقافة العربية و الإنجليزية .
2- التطلع إلى المثل العليا و الطموح .
3- الشعر عندهم تعبير عن النفس الإنسانية و ما يتصل بها من التأملات الفكرية و الفلسفية .
4- وضوح الجانب الفكري عندهم مما جعل الفكر يطغي علي العاطفة .
5- التأمل في الكون و التعمق في أسـرار الوجـود .
6- القصيدة عندهم كائن حي كالجسم لكل عضو وظيفته .
7- الوحدة العضوية المتمثلة في وحدة الموضوع و وحدة الجو النفسي .
8- الصدق في التعبير و البعد عن المبالغات .
9- استخدام لغة العصر .
10-ظهور مسحة من الحزن و الألم و التشاؤم و اليأس في شعرهم .
11-عدم الاهتمام بوحدة الوزن و القافية منعاً للملل و الدعوة إلى الشعر المرسل
12-الاهتمام بوضع عنوان للقصيدة و وضع عنوان للديوان ليدل علي الإطار العام لمحتواها .
13-التجديد في الموضوعات غير المألوفة مثل (رجل المرور/ الكواء ) .
14- استخدام طريقة الحكاية في عرض الأفكار والآمال .
[align=center]
[/align][/size][/align]
رد: مـوسـوعـة الأدبــاء العــرب
مرسل: الثلاثاء 2014.7.15 8:54 pm
بواسطة ناجي عثمان عبد الرازق
[align=center]
مدرسة الديوان
س6 : ما مفهوم الشعر عند جماعة الديوان ؟ ولماذا يميل شعرهم إلى الجفاف ؟
جـ : مفهوم الشعر عند جماعة الديوان أن الشعر تعبير عن الحياة كما يحسها الشاعر من خلال وجدانه ؛ فليس منه شعر المناسبات والمجاملات ، ولا شعر الوصف الخالي من الشعور ، ولا شعر الذين ينظرون إلى الخلف ويعيشون في ظلال القديم ، ويعارضون القدماء عجزا عن التجديد والابتكار ، بينما الشعر الجيد هو ذلك الذي يقوله هؤلاء الشبان الذين ينظرون إلى الأمام معبرين عن ذواتهم وعواطفهم ، وما يسود عصرهم من أحداث ومشكلات .
يميل شعرهم إلى الجفاف بسبب طغيان الجانب الفكري عندهم علي الجانب العاطفي .
س7 : شاع في تعبير جماعة الديوان أن القصيدة كائن حي .. فماذا يقصدون بذلك ؟
جـ : شاع في تعبير جماعة الديوان أن القصيدة كائن حي ، وهم يقصدون بذلك الوحدة العضوية المتمثلة في وحدة الموضوع ، ووحدة الجو النفسي ؛ بحيث لا يكون البيت وحدة القصيدة ، بل هي وحدة متماسكة في موضوع واحد ، فلا تتعدد الأغراض ، ولا تتنافى الأجزاء ، بل تأتلف تحت عنوان للقصيدة ، فلا يجوز حذف بيت منها أو نقله من موضعه ؛ لأن ذلك يخل بها .
س8 : موقف كل من الإحيائيين وجماعة الديوان من " الوحدة العضوية للقصيدة " ؟
جـ : مدرسة الإحياء يعتبرون البيت وحدة القصيدة ، وذلك يجعلها مفككة غير مترابطة ؛ لأنهم يتابعون القدماء في تعدد أغراض القصيدة من البدء بالغزل والوصف والمدح والحكمة ؛ ولذلك يمكن حذف بعض الأبيات أو نقلها من مكانها إلى مكان آخر ، أما شعراء مدرسة الديوان فيدعون إلى الوحدة العضوية ، بحيث تدور القصيدة حول موضوع واحد مع ملاءمة الألفاظ والصور للجو النفسي ، ونرى أن هذا النقد ليس صحيحا دائما ؛ لأن الإحيائيين أيضا يلائمون بين التعبير والصور والجو النفسي ، ويتجهون إلى وحدة الموضوع أيضا ، فلم يعودوا يبدءون بالغزل كالقدماء ، بل يعتمدون على براعة الاستهلال ببدء القصيدة بما يدل على موضوعها .
س9 : لشعراء الديوان رأي في شعر المناسبات .. وضحه معللا لإبداع العقاد شعرا في المدح والرثاء .
جـ : يرى شعراء الديوان أن شعر المناسبات يسمى نظما وليس شعرا ؛ لأنه يفتقد صدق الشعور ، ويرد على ذلك بأن بعض القصائد التي تقال في المناسبات قد تكون نابعة من تجربة صادقة ، وفيها وحدة عضوية حتى إن العقاد الذي يعيب شعر المناسبات ، له قصائد في المدح والغزل والرثاء ؛ فقد رثى (محمود النقراشي ) بعد مصرعه ، ورثى الأديبة (مي زيادة ) في ذكرى الأربعين لوفاتها .. فكيف يستحل لنفسه ما يعيب به غيره .
س10 : وضح أهمية العنوان للقصيدة وللديوان عند جماعة الديوان مع التمثيل .
جـ : حرص شعراء الديوان على وضع عنوان للقصيدة تدور حوله معانيها ، ويدل على موضوعها ، وهذا يؤكد الوحدة العضوية لها مثل (الشاعر وصورة الكمال ) لشكري ، كما يحرصون على وضع عنوان للديوان
مثل (عابر سبيل ) و (أعاصير مغرب ) للعقاد ، و( أزهار الخريف ) لشكري . و (أغاني الرعاة ) للشابي ، وهذه العناوين تدل على محتوى الديوان ، خلافا لما كان يفعله شعراء (الإحياء) من عدم تسمية الديوان إلا باسم غير محدد مثل ( ديوان الباردوي - والشوقيات - وديوان حافظ ) وغيرها .
س11 : إلى أي مدى تختلف لغة الشعر عند مدرسة الديوان عنها عند الشعراء في المدارس السابقة ؟ دعم رأيك بالأمثلة كلما أمكن ذلك ؟
جـ : تميل مدرسة الديوان إلى اللغة السهلة الواضحة والقريبة من لغة الحياة ، ويظهر ذلك بوضوح في ديوان (عابر سبيل ) للعقاد ، بينما تحافظ مدرسة الإحياء على اللفظ الأصيل الفخم ، والعبارات الجزلة الرنانة لتأثرها بالقديم .
مثال لمدرسة الديوان من شعر العقاد في ديوانه (عابر سبيل) كقوله في جندي المرور:
متحكِّمٌ في الرَّاكبينَ ومالَهُ أبدًا ركــوبَة
أنا راكبٌ رجلي فلا أَمْر عليَّ ولا ضريبة
وكذاكَ راكبٌ رأسَه في هذه الدنيا العجيبة
مثال لمدرسة الإحياء من شعر البارودي :
فيا قَوْم هُبُّوا إنَّما العُــمرُ فرصةٌ وفي الدَّهْرِ طرقٌ جَمَّةٌ ومنافِعُ
أصبرًا على مَسِّ الهَوانِ وأنتم عديدُ الحَصَى إنِّي إلى اللهِ راجِعُ ؟
س12 : اكتب تعريفًا موجزًا بكل شاعر من رواد مدرسة "الديوان" ؟
جـ : التعريف بكل شاعر :
الأستاذ عبد الرحمن شكري :
ولد في بور سعيد سنة 1886 ، وتخرج في (مدرسة المعلمين العليا ) ، ودرس في إنجلترا ، وعمل مدرسًا ، وتدرج في مناصب التعليم حتى صار ناظرًا لإحدى المدارس الثانوية بالإسكندرية ، ثم استقال ، وقضى بقية حياته في عزلة
حتى توفي سنة 1958 ، وله سبعة دواوين .
الأستاذ عباس محمود العقاد :
ولد في أسوان سنة 1889 ، حيث كان والده موظفًا هناك ، ولم يستمر في التعليم بعد المرحلة الابتدائية ، فعمل موظفًا في مصلحة البريد والبرق عدة سنوات ، وعلم نفسه بنفسه عن طريق القراءة ، وألف أكثر من مائة كتاب منها سلسلة العبقريات ، وسبعة دواوين تضم معظم شعره ، وعمل بالصحافة واشتغل بالسياسة ، واتصل بالإمام محمد عبده والزعيم سعد زغلول ، وانتخب عضوًا بالبرلمان ، وسجن ستة أشهر عام 1930 م بتهمة
العيب في الملك فؤاد ، وتوفي سنة 1964 .
الأستاذ إبراهيم عبد القادر المازني :
ولد في القاهرة سنة 1889 م ، من أسرة تنتمي إلى قبيلة (مازن ) العربية ، ونشأ في بيئة دينية ؛ فأبوه درس في الأزهر وعمل محاميا شرعيا ، وبعد إتمام المرحلة الثانوية دخل كلية الطب ، ولكنه تركها لنفوره من منظر الدماء في دروس التشريح ، والتحق بمدرسة المعلمين العليا ، وتخرج معلمًا للترجمة في المدرسة السعيدية الثانوية ، ثم الخديوية ، ثم ترك الوظيفة واتجه إلى السياسة والصحافة سنة 1918 م ، وبرع في الشعر ، وله (ديوان المازني ) في جزأين ، ثم تفرغ لكتابة المقال والقصة الطويلة والقصيرة ، وكان أسلوبه يمتاز بالسهولة والفكاهة والسخرية ، وتوفي سنة 1949 م .
س13 : لقد فشل رواد مدرسة الديوان في صداقتهم . وضح سبب الفشل و نتائجه ؟
جـ : أولاً : سبب الفشل :
1- اختلف شكري و المازني في الرأي حول بعض القضايا الشعرية و انضم العقاد إلى المازني.
2- توقف شكري عن الشعر بعد صدور ديوانه السابع (أزهار الخريف)ومـال إلى العزلة .
3- انصرف المازني عن الشعر بعد صدور ديوانه الثاني سنة 1917 و فضل كتابة القصة و المقال
4- بقي العقاد ممثلاً لهذا الاتجاه ، لكنه اهتم بالنثر أكثر من الشعر .
ثانياً : النتيجة : انفرط عقد جماعة الديوان و اتجه العقاد إلى كتابة المقالات السياسية الأدبية .
[align=center]
[/align][/size][/align]
رد: مـوسـوعـة الأدبــاء العــرب
مرسل: الثلاثاء 2014.7.15 8:55 pm
بواسطة ناجي عثمان عبد الرازق
[align=center]
مدرسة المهجر
س1 : ما المراد بأدب المهجر؟ ومتى بدأت الهجرة؟ وما أسبابها.
جـ : المراد بأدب المهجر: أدب هؤلاء الشعراء العرب المهاجرين من بلاد الشام إلى أمريكا الشمالية والجنوبية.
- وقد بدأت هذه الهجرة في منتصف القرن التاسع عشر واستمرت خلال النصف الأول من القرن العشرين .
أسباب الهجرة:
1 ـ فساد الحكم العثماني، والاستبداد السياسي، وكبت الحريات.
2 ـ الصراع المذهبي، والتعصب الديني.
3 ـ الضغط الاقتصادي والبحث عن سعة الرزق.
4 ـ ميل الشوام إلى المخاطرة والرحلات.
س2: ظهر نشاط مدرسة المهجر في رابطتين، فما اسم كل منهما؟ وما الفرق بينهما وسببه؟
جـ : ظهر نشاط المهجر في رابطتين :
* الأولى (الرابطة القلمية) : في أمريكا الشمالية وأسسها (جبران خليل) في نيويورك سنة 1920م، وانضم إليه (إيليا أبو ماضي) و (ميخائيل نعيمة) وغيرهما من عرب الشام.
* والثانية (العصبة الأندلسية) : في أمريكا الجنوبية سنة 1933م، ومن مؤسسيها: رشيد خوري، والشاعر القروي، وإلياس فرحات وغيرهم .
- والفرق بينهما أن الرابطة القلمية أكثر تجديدا في الشكل والمضمون لتحرر البيئة حولهم ، مما دفعهم إلى التأثر بها.
- أما العصبة الأندلسية فكانت أكثر محافظة على القديم من لفظ فصيح ووزن وقافية؛ لأن بيئة أمريكا الجنوبية أقل تحرراً، وأهلها من الإسبانيين الذين لهم جذور عربية، فهم أقرب إلى المحافظة على القديم.
س3 : ما العوامل التي أثرت في أدب المهجر؟
جـ : العوامل التي أثرت في أدب المهجر:
1 - الشعور بالحرية في وطنهم الجديد ، ولم تكن متاحة لهم في الشرق، دفعهم إلى التغني بالحرية في أشعارهم .. يقول "أمين الريحانى" عندما شاهد تمثال الحرية في أمريكا:
"متى تحولين وجهك نحو الشرق أيتها الحرية؟"
ويقول رشيد أيوب:
وحقِّك يا حريةً قد عشِقْتُها وأنفقتُ عمري في هواهَا محاربَا؟
لأنتِ منَُىَ الدنيا وغايةُ سُؤْلِها وأفضلُ شيء قد رأيتُ مناسبَا
2 - تفاعل شخصيتهم الشرقية مع الشخصية الغربية، وامتزاج ثقافتهم العربية بالثقافات الأجنبية، مما أدى إلى أدب جديد فيه ملامح الشرق والغرب.
3 - اتصالهم بالثقافة الأجنبية التي عاشوا في أجوائها، وباتجاهات الأدب الأمريكي ونزعاته، وبخاصة الروحية والتأملية.
4 - تطلعهم إلى وطنهم الأول، وحنينهم إليه وتمسكهم بالقومية العربية رغم ما وجدوا في الغرب من حرية، ومن رزق أوسع، يقول "شكر الله الجر" متغنيا بشجر الأرز:
حبذا "الأرز" في الذرا يتهادى كللت أنجم السماء هضابه.
5 - تطلعهم إلى القيم والمثل العليا التي عاشوا فيها في الشرق وروحانيته، ولم يجدوها في الغرب بسبب الحضارة الصناعية، وما لمسوه من تعصب عرقي، ولونى جعلهم يعانون القلق، والحيرة ويفرون إلى الطبيعة يقول إيليا أبوماضى:
نسىَ الطينُ ساعةً أنه طينٌ حقيرٌ فصالَ تيهاً وعرْبَدْ
وكسَا الخزُّ جسْمَهُ فتبَاهى وحوَى المالَ كيسُه فتمرَّدْ
[align=center]
[/align][/size][/align]
رد: مـوسـوعـة الأدبــاء العــرب
مرسل: الثلاثاء 2014.7.15 8:56 pm
بواسطة ناجي عثمان عبد الرازق
[align=center]
مدرسة المهجر
س4 : ما خصائص أدب المهجر من حيث المضمون والموضوعات ؟
جـ : خصائص أدب المهجر: من حيث المضمون والموضوعات:
1 ـالنزعة الإنسانية: حيث البحث عن مجتمع أفضل تسوده المبادئ والمثل العليا، وجعلوا شعرهم معبرا عن هذا الاتجاه يقول إيليا:
إن نفس لم يشرق الحب فيها هي نفس لم تدر ما معناها
أنا بالحب قد وصلت إلي نفسي و بالحب قد عرفت الله
2 ـ المشاركة الوجدانية: التي تقوم على استبطان الشاعر لنفسه وتعمقه في فهم أسرارها يقول إيليا:
أنا لا أذكرُ شيئاً عن حياتي الماضِيَةْ
أنا لا أعِرفُ شيئاً عن حياتي الآتيَةْ
لي ذاتٌ غيرَ أنى لسْتُ أدرى ماهِيَهْ
فمتى تعرفُ ذاتِى كُنْه ذاتِى ؟
لستُ أدرِى !!
3 ـ التأمل في حقائق الكون والحياة والموت يقول ميخائيل نعيمة:
وعندما الموت يدنو واللحد يَفْغَرُ فاهْ
أغمِضْ جفونَك تُبْصِرْ في اللحدِ مَهْدَ الحياةْ
4 ـ الحيرة والقلق كما في قصيدة جبران" البلاد المحجوبة" ومنها:
أسرابٌ أنتِ أم أنتِ الأمَلْ في نفوسِ تتمنَّى المستحِيلْ؟
أمنامٌ يتهادَى في القلوبْ فإذا ما استيقَظَتْ ولَّى المنامْ؟
5- النزعة الروحية، فلجئوا إلى الله بالشكوى: فدعوا إلى المحبة و الأخوة الإنسانية يقول نسيب عريضة:
وإذا شئتَ أن تسيرَ وحيدًا وإذا ما اعترَتْك منِّى مَلالهْ
فامْضِ لكنْ ستَسْمعُ صوتي صارخًا " يا أخِى" يؤدِّى الرسالةْ
وسيأتيِك أينَ كنتَ صَدَى حُبِّى فتَدْرِى جمالَه وجَلاَلهْ
س5 : علل: ظهور النزعة الروحية في أدب شعراء المهجر.
جـ : نشأت النزعة الروحية بسبب استغراقهم في التأمل وبخاصة حين وازنوا بين موقف الإنسان من القيم الروحية العاطفية في المجتمعات الشرقية، والقيم المادية في المجتمعات الغربية مما جعلهم يلجئون إلى الله بالشكوى ويدعون إلى المحبة ويؤمنون بالأخوة الإنسانية والإيثار والمحبة و التسامح .
س6 : التفاؤل من سمات أدب المهجر مع أن فيه كثيراً من شكوى الحياة.. فكيف تبرر ذلك؟
جـ : شعراء المهجر واجهوا متاعب الرزق ومشقات العمل حتى حصلوا على الثروة التي هاجروا من أجلها، ورأوا ألوانا من الغدر والصراع جعلتهم يكثرون من شكوى الحياة، لكنها شكوى الثائر المتمرد، لا شكوى اليائس المستسلم، ولم تملا الشكوى نفوسهم بالحزن واليأس، بل دفعتهم إلى النجاح والإقدام.
6 ـ الاتجاه إلى الطبيعة والامتزاج بها، وتجسيدها: وجعلها حية متحركة في صورهم يقول شكر الله الجر:
رتِّلى يا طيرُ ألحانكِ في هذى السفوحْ
هو ذا الليلُ وقدْ أهرمَ يمشِى كالكَسِيحْ
7 ـ الحنين الجارف إلى الوطن العربي بعد شعورهم بالغربة: يقول " نعمة قازان" :
غريبٌ أرانى على ضفَّة كآني غيري على ضِفَّتى ُ
فحتَّى السَّواقى إذا نَغَّمتْ كأن السَّواقى بلا نَغْمةِ
فلا لا أحِبُّ سِوَى قريتِى ولا لا أريدُ سوَى أُمَّتِى
8 ـ معايشتهم أحداث الوطن الأم حبًا له وخوفا عليه: فصاغوا شعرا قوميا يقول " رشيد سليم الخورى" :
زعَم الأغرارُ أنى شــــاعرٌ ضيقُ الآفاق محدودُ الحدُود
وســــتَبْلى وطنيَّاتى التِى رَفَلتْ منها البوادِى في بُرودِ
والتى يَحْسُد هُدَّابُ الضحَا خيطَها المنسولَ من حبْل وريدِى
فغدَا استقلالُ قومي شُهــرتِى وأغاريدي وشعري وخلودي
9 ـالسماحة الدينية وعدم التعصب يقول رشيد أيوب:
أُصلِّى لموسَى وأعشقُ عيسَى وأتْلو السَّلامَ على أَحْمَد
س7 : ما خصائص أدب المهجر من حيث الشكل والأداء والفن الشعري ؟
جـ : خصائص أدب المهجر من حيث الشكل والأداء والفن الشعري :
1 ـ المغالاة في التجديد وبخاصة شعراء الشمال مما أوقعهم في الخروج على قواعد اللغة وقد أشار إلياس قنصل في كتابه " أصنام الأدب" إلى ركاكة الأسلوب والعثرات اللغوية والخروج على العروض.
وسبب ذلك:
(ا) بعدهم عن موطن الثقافة العربية الأصيلة.
(ب) الرغبة الشديدة في التجديد.
س : غالى أدباء "الرابطة القلمية " في أمريكا الشمالية في شعرهم ، فبعدوا في بعض هذا الشعر عن الأصول العربية .
إلي أي مدى توافق علي هذا الرأي ؟ وماذا كان أثر ذلك في شعرهم ؟ وما العوامل التي أدت إلي تلك المغالاة في رأيك ؟
جـ : حقا لم يراع بعضهم الدقة اللغوية ، وذلك يؤثر في فصاحته ، وقد جاءهم هذا الخطأ من بعدهم عن وطنهم الأصلي ، ورغبتهم في التحرر ، حتى أدى ذلك إلى تحررهم من قواعد اللغة .. ومن ذلك قول جبران مستعملا كلمة "شقيق" بدلا من شقائق النعمان :
ما عسى يرجو نبات يختلف زهره عن كل ورد وشقيق
2 ـ اهتمامهم بالنثر: فقد كان حظ أدباء الشمال في النثر أكثر من حظ أدباء الجنوب، فيكاد أدب الجنوب يقتصر على الشعر. ومن ذلك كتب " جبران خليل جبران" النثرية ذات الطابع الرومانسي: " عرائس المروج ـ الأجنحة المتكسرة ـ دمعة وابتسامة" كما كتب " ميخائيل نعيمة" كتابه النقدي " الغربال" نثرا.
3 ـ ميلهم إلى الرمز: ومعناه أن نتخذ من الأشياء الحسية رموزا لمعنويات خفية كما في قصيدة " التينة الحمقاء" لإيليا رمزا لمن يبخل بخيره على الناس، فيضيقون به ولا يكون له وجود بينهم، مثل التينة التي بخلت بظلها وثمرها على من حولها فقطعها صاحبها وأحرقها فيقول إيليا:
عاد الربيعُ إلى الدُّنيا بموكبِه فازينتْ واكتسَتْ بالسُّندسِ الشجرُ
وظلتِ التينةُ الحمقاءُ عاريةً كأنها وتِدٌ في الأرِض أو حَـــجرُ
ولم يُطِقْ صاحبُ البستانِ رُؤيتَها فاجتثَّها فهوَتْ في الناِر تستعرُ
من لَيْسَ يسخُو بما تسخُو الحياةُ به فإنه أحمقُ بالحِرْصِ ينتحِرُ
س8 : ما الدوافع التي أدت إلي غلبة الرمز في شعر أدباء المهجر ؟
جـ : الدوافع التي أدت إلى غلبة الرمز في شعر أدباء المهجر بعضها دوافع نفسية للتعبير عن المراد بطريقة ناعمة ، لا تجرح الشعور ، وبعضها دوافع اجتماعية كالحرص على قوة العلاقة مع الآخرين أو الخوف من المعارضة القوية للصراحة ، وبعضها فني للرغبة في الأسلوب القصصي الذي يجذب القارئ ويربطه بالنص
4 ـ التمسك بالوحدة العضوية ليس في القصيدة فقط ، بل حرصوا على الوحدة العضوية في الديوان مثل " همس الجفون" لميخائيل نعيمة، و" الخمائل ـ والجداول" لإيليا أبوماضى.
5- الاهتمام بالصور الشعرية، وخطوطها الفنية من الصوت واللون والحركة فرسموا بالكلمات صورا تفوق ما يرسمه الرسام بريشته، أو يشكله المثال أو يعزفه الموسيقى وكان للطبيعة نصيب كبير من هذه الصور.
6 ـ التحرر من قيود الوزن والقافية فجددوا في قالب القصيدة واتبعوا نظام المقطوعة، وشعر التفعيلة المتحرر من الوزن والقافية، اكتفاء بالتفعيلة كما يقول نسيب عريضة في قصيدة (النهاية) ثائرا على الشعب الذي يرضى الذل:
كفِّنُوه
وادْفِِنُوه
أسْكُنوه
هُوَّة اللَّحدِ العميق
واذهَبُوا، لا تَنْدُبوه، فهو شَعْبٌ
مَيِّتٌ ليسَ يُفيقْ
وبعضهم اتجه إلى الشعر المنثور أمثال جبران وأمين الريحانى.
7 ـ الميل إلى اللغة الحية والسهولة والوضوح في الأساليب، والتراكيب الهادئة البعيدة عن الصخب .
8 ـ اتخاذهم القصة وسيلة للتعبير مما يساعد على تحليل المواقف الشعورية والعواطف الإنسانية، ومن تجسيد للمعاني، ومن هنا كانت " القصة الشعرية" لونا من ألوان البلاغة الجديدة في الأداء الشعري عند أدباء المهجر، ومن هذه القصائد " الشاعر والأمة ـ والشاعر ـ والملك الحائر" وبعضهم تنوعت قصصه بين النثر والشعر مثل جبران، فمن قصصه النثرية " وردة الهانى" و" البنفسجة الطموح" . ومن القصائد المطولة التي تشبه الملاحم مطولة: " على طريق إرم" لنسيب عريضة في الصراع بين العقل والقلب على قيادة النفس، ومطولة: " الطلاسم" لإيليا في البحث عن الحقيقة ومطولة: " على بساط الريح ـ وشعلة العذاب" وهما لفوزي معلوف.
س9: فيم تختلف مدرسة المهجر عن بقية مدارس الشعر الرومانسي ؟
جـ : مدرسة المهجر كانت خارج الوطن العربي ومتأثرة بالأدب الأمريكي وبالتجديد الشامل في الشعر بإتباع نظام المقطوعة والشعر المرسل، والشعر المنثور. وكذلك التجديد في المضمون بكثرة الرمز والحنين إلى الوطن، وشكوى الغربة مع الدعوة إلى التفاؤل فهي شكوى التأثر المتمرد لا اليائس
[align=center]
[/align][/size][/align]
رد: مـوسـوعـة الأدبــاء العــرب
مرسل: الثلاثاء 2014.7.15 8:56 pm
بواسطة ناجي عثمان عبد الرازق
[align=center]
عاد مجموعة من شعراء المهجر إلى أوطانهم سمِّ بعضهم.
* ميخائيل نُعيمة * الشاعر القروي.
س6- أذكر ابرز مميزات شعراء المهجر الشمالي. أو
شعراء المهجر الشمالي كانوا أبعد أثراً في حركة الشعر العربي من شعراء المهجر الجنوبي " وضّح ذلك.
امتاز شعراء المهجر الشمالي بما يلي:
1- رفع لواء التجديد ، وانتقاد الشعر القديم.
2-تحرر من قيود الشكل والمضمون.
3-جاءت معظم قصائدهم ذات وحدة عضوية وموضوعية
4- تجسيد واقع الإنسان وتجاربه، برؤية رومانسية عاطفية.
5- تنوع وتعدد القوافي.
[align=center]
[/align][/size][/align]
رد: مـوسـوعـة الأدبــاء العــرب
مرسل: الثلاثاء 2014.7.15 8:57 pm
بواسطة ناجي عثمان عبد الرازق
[align=center]
مدرسة الإحياء:
س1 : ما المقصود بهذا الاسم "مدرسة الإحياء"؟
جـ : المقصود به أنه كما تعود الروح لجسم هامد ، فيبعث إلى الدنيا من جديد بقلب و حـس واعٍ . كان الحـال بالنسبة للشعر العربي فقد استسلم إلى حالة من الجمود أخذ على أثرها ينـزل إلى مدارج الضعف و الانحلال منذ وقوع بغداد في أيدي التتـار ، وجاء هؤلاء الشعراء و قاموا بإحياء الشعر العربي وبعثه من جديد .
س2 : ما أشهر الأسماء التي أطلِقت على تلك المدرسة ؟
جـ : المدرسة الاتباعية ثم مدرسة الإحياء و البعث ثم مدرسة المحافظين ثم مدرسة الشعرالعمودي و في النهاية سميت الكلاسيكية الجديدة على يد أحمد شوقي .
س3 : هل توافق على تسمية مدرسة الإحياء والبعث بهذا الاسم ؟
جـ : أوافق على هذه التسمية لأنهم - بالفعل - قاموا بإحياء الشعر العربي وبعثه بعد مرحلة من الضعف الشديد والجمود قبل بداية النهضة .
س4 : ما دور البارودي في إحياء الشعر العربي ؟
جـ : دور البارودي في إحياء الشعر العربي
1 - ارتفع بالكلمة و العبارة بعد الضعف و الابتذال .
2 - ارتقى بالموضوع بعد الجدب و التفاهة و التكرار الذي كان سائداً .
3 - خلص الخيال من التقليد .
4 - أعطى العاطفة حيوية متدفقة بعد البرود و الجفاف .
[align=center]
[/align][/size][/align]
رد: مـوسـوعـة الأدبــاء العــرب
مرسل: الثلاثاء 2014.7.15 9:00 pm
بواسطة ناجي عثمان عبد الرازق
[align=center]
توفيق زيّاد
حياته
كان شاعراً وكاتباً فلسطينياً، ولد توفيق زياد في مدينة الناصرة عام 1932 وتوفي في 5 تموز1994 بحادث طرق مروع وهو في طريقه لاستقبال ياسر عرفات عائداً إلى أريحا بعد اتفاقيات أوسلو، شغل منصب رئاسة بلدية الناصرة حتى وفاته.
درس أولاً في الناصرة ثم ذهب إلى موسكو ليدرس الأدب السوفييتي. شارك طيلة السنوات التي عاشها في حياة الفلسطينيين السياسية داخل الأرض المحتلة، وناضل من أجل حقوق شعبه. كان عضواً في الحزب الشيوعي الإسرائيلي، راكاح، وأصبح عضواً في الكنيست الإسرائيلي لأكثر من دورة انتخابية ممثلاً عن حزب راكاح، كما كان لفترة طويلة وإلى يوم وفاته رئيساً لبلدية الناصرة. إضافة إلى ترجماته من الأدب الروسي وأعمال الشاعر التركي ناظم حكمت، أصدر توفيق زياد عدداً من المجموعات الشعرية من بينها: "أشد على أياديكم (1966)؛ التي تعد علامة بارزة في تاريخ النضال الفلسطيني ضد إسرائيل. تتضمن المجموعة المذكورة عدداً من القصائد التي تدور حول البسالة والمقاومة، وبعض هذه القصائد تحوّلت إلى أغان وأصبحت جزءاً من التراث الحي لأغاني المقاومة الفلسطينية.
لعب توفيق زياد دورا مهما في إضراب أحداث يوم الأرض في 30 مارس1975، حيث تظاهر ألوف من العرب من فلسطيني ال 48 ضد مصادرة الأراضي وتهويد الجليل
[align=center]
[/align][/size][/align]
رد: مـوسـوعـة الأدبــاء العــرب
مرسل: الثلاثاء 2014.7.15 9:00 pm
بواسطة ناجي عثمان عبد الرازق
[align=center]
توفيق زيّاد
لقد ظل زياد مستهدفا من السلطة طيلة حياته, لقد رؤوا فيه واحدا من الرموز الأساسية لصمود الشعب الفلسطيني وتصديه لسياسة الحكومة وممارساتها. عدد الاعتداءات التي تعرض لها بيته, حتى وهو عضو كنيست ورئيس بلدية, لا يحصى. وفي كل يوم اضراب عام للجماهير العربية هاجموا بيته بالذات وعاثوا فيه خرابا واعتدوا على من فيه. قصته في يوم الأرض معروفة فعندما حاولت الحكومة افشال اضراب يوم الأرض 30 اذار 1976 الذي قررته لجنة الدفاع عن الاراضي. لكنه اثبت لهم ان القرار قرار الشعب والشعب اعلن الاضراب ونجح وكان شاملا فنظمت السلطة اعتداءاتها وقتلت الشباب الستة وجرحت المئات وهاجمت بيت توفيق زياد; "سمعت الضابط باذني وهو يامر رجاله طوقوا البيت واحرقوه" تقول زوجة توفيق زياد.
يتكرر الاعتداء في اضراب صبرا وشاتيلا 1982 وفي اضراب سنة 1990 وفي اضراب مجزرة الحرم الإبراهيمي 1994 وفي مرات كثيرة اصيب افراد عائلته وضيوفه بالجراح جراء الاعتداءات. وكانوا ينفذون الاعتداء وهم يبحثون عن توفيق زياد شخصيا. حتى في الاضراب 1994 وتوفيق زياد يقود كتلة الجبهة البرلمانية في الجسم المانع الذي بدونه ماكانت تقوم حكومة رابين، اطلقت الشرطة قنبلة غاز عليه وهو في ساحة الدار. غير ان ابشع الاعتداءات كان في ايار 1977 قبيل انتخابات الكنيست إذ جرت محاولة اغتياله, ونجا منها باعجوبة حتى اليوم لم تكشف الشرطة عن الفاعلين لكن توفيق زياد عرفهم واجتمع بهم واخبروه عن الخطة وتفاصيلها وكيف نفذوه
[align=center]
[/align][/size][/align]
رد: مـوسـوعـة الأدبــاء العــرب
مرسل: الثلاثاء 2014.7.15 9:08 pm
بواسطة ناجي عثمان عبد الرازق
[align=center]
الشاعر السوري : عمر أبو ريشة
مولده وحياته :
عمر أبو ريشة شاعر سوري شهير، ولد في سوريا سنة 1910 م، وتلقى تعليمه الإبتدائي في حلب، وأتم دراسته الثانوية في الجامعة الأمريكية ببيروت،ثم أرسله ,والده إلى إنجلترا عام (1930م)، ليدرس الكيمياء الصناعية.
يعتبر عمر أبو ريشة من كبار شعراء وأدباء العصر الحديث وله مكانة مرموقة في ديوان الشعر العربي وهو الإنسان الشاعر الأديب الدبلوماسي الذي حمل في عقله وقلبه الحب والعاطفة للوطن وللإنسان وللتاريخ السوري والعربي وعبر في أعماله وشعره بأرقى وأبدع الصور والكلمات والمعاني.
الوظائف :
عمل عمر أبو ريشة مديراً لدار الكتب الوطنية في حلب وأنتخب عضواً في المجمع العلمي العربي بدمشق عام 1948 وعضو الأكادمية البرازيلية للآداب وعضو المجمع الهندي للثقافة العالمية وعمل ملحق ثقافي لسورية في الجامعة العربية ثم عين سفيرسوريافي البرازيل وبعدها تنقل في عمله الدبلوماسي بين الأرجنتين وتشيلي والهندوالولايات المتحدة.
الجوائز والأوسمة :
حصل الشاعر الكبير عمر أبوريشة على أوسمه من البرازيل، الأرجنتين،النمسا ، لبنان وسوريا، وكرم في العديد من المؤتمرات العربية والدولية والعالمية.
أعماله الأدبية :
للشاعر عمر أبوريشة الكثير من الأعمال والمسرحيات الشعرية الهامة في تاريخ الشعر العربي الحديث. ومن هذه الأعمال والدواوين والمجموعات الشعرية :
ديوان بيت وبيتان.
ديوان نساء.
ديوان كاجوارد. فقببيس
غنيت في مأمتي.
أمرك يا رب.
مسرحية تاج محل.
مسرحية علي.
مسرحية سمير اميس.
مسرحية محكمة الشعراء.
مسرحية الحسين.
مسرحية شعرية رايات ذي قار.
مسرحية الطوفان.
وللشاعر الكبير ديوان شعر باللغة الإنجليزية، والكثير من المؤلفات والقصائد الشعرية الهامة والتي تعد من أبدع الأعمال الشعرية بين شعراء العرب في النصف الثاني من القرن العشرين، عمر أبو ريشة من رواد وأعلام الشعر العربي.
وفاته :
توفي الشاعر عمر أبو ريشة في الرياض يوم السبت الثاني والعشرين من ذي الحجة عام 1410هـ، الموافق 14/6/1990م وتم نقل جثمانة ودفنه في مدينة حلب في سوريا.
[align=center]
[/align][/size][/align]
رد: مـوسـوعـة الأدبــاء العــرب
مرسل: الثلاثاء 2014.7.15 9:09 pm
بواسطة ناجي عثمان عبد الرازق
[align=center]
قصيدة :أمتي
للشاعر "عمر أبو ريشة"
أمتي هل لك بين الأمم
منبر للسيف أو للقلم
أتلقاك وطرفي مطرق
خجلاً من أمسك المنصرم
أين دنياك التي أوحت إلى
وترى كل يتيم النغم ؟
كم تخطيت على أصدائه
ملعب العز ومغنى الشمم
وتهاديت كأني ساحب
مئزري فوق جباه الأنجم
أمتي كم غصة دامية
خنقت نجوى علاك في فمي
ألإسرائيل تعلو راية
في حمى المهد وظل الحرم ؟
كيف أغضيت على الذل
ولم تنفضي عنك غبار التهم ؟
أو ما كنت إذا البغي اعتدى
موجة من لهب أو دم ؟
اسمعي نوح الحزانى واطربي
وانظري دم اليتامى وابسمي
ودعي القادة في أهوائها
تتفانى في خسيس المغنم
رب وامعتصماه انطلقت
ملء أفواه الصبايا اليتّم
لامست أسماعهم لكنها
لم تلامس نخوة المعتصم
لا يلام الذئب في عدوانه
إن يك الراعي عدو الغنم
فاحبسي الشكوى فلولاك لما
كان في الحكم عبيد الدرهم
[align=center]
[/align][/size][/align]
رد: مـوسـوعـة الأدبــاء العــرب
مرسل: الثلاثاء 2014.7.15 9:09 pm
بواسطة ناجي عثمان عبد الرازق
[align=center]
د. محمد مقدادي
الإسم: الدكتور محمد مقدادي
شاعر وأكاديمي أردني ولد عام 1952 في بيت إيدس في الأردن
أمين سر رابطة الكتاب الأردنيين، ورئيساً لفرع الرابطة في
إربد
حاصل على الماجستير في الاقتصاد الدولي من الولايات المتحدة
الأمريكية 1993
نُشرت قصائده في الصحف والمجلات الأردنية والعربية.
شارك في العديد من الفعاليات الثقافية منها: مهرجان جرش،
ومهرجان المربد، مهرجان عرار، الأسبوع الثقافي الأردني في مهرجان إربد،
مهرجان مجمع النقابات المهنية في عمان.
من مؤلفاته :
أوجاع في منتجع الهم : ديوان شعر. 1984
أحلام القنديل الأزرق : ديوان شعر. 1984
الانفجار : مسرحية. 1985
حالات خاصة من دفتر العشق : ديوان شعر. 1988
الإبحار في الزمن
الصعب : ديوان شعر . 1989
حقول الليلك : ديوان شعر . وزارة
الثقافة - عمان. 1995
ذاكرة النهر
العولمة.. رقاب كثيرة
وسيف واحد : المؤسسة العربية للدراسات والنشر. 2000
أميركا وهيكلة
الموت : المؤسسة العربية للدراسات والنشر. 2004
على وشك الحكمة :
ديوان شعر. المؤسسة العربية للدراسات والنشر. 2005
طقوس الغياب :
[align=center]
[/align][/size][/align]
رد: مـوسـوعـة الأدبــاء العــرب
مرسل: الثلاثاء 2014.7.15 9:10 pm
بواسطة ناجي عثمان عبد الرازق
[align=center]
الشاعرة الفلسطينية : رحاب كنعان
ولدت الشاعرة رحاب كنعان في لبنان في العام 1959م. وكانت أسرتها قد هاجرت من قرية "قديثا" قضاء صفد إثر نكبة عام 1948. وسكنت أسرتها المهجرة في مناطق عدة من لبنان إلى أن استقرت في مخيم "تل الزعتر" ؛
لم يعرف التاريخ الإسلامي سوى خنساء واحدة، في حين عرف التاريخ الفلسطيني المعاصر خنساوات، فقدن فلذات أكبادهن في معركة الدفاع عن الوطن، ولعل من أبرز هؤلاء الخنساوات الشاعرة الفلسطينية رحاب كنعان التي فقدت 54 شهيداً من أفراد عائلتها في جريمة تقشعر لها الأبدان..
رحاب كنعان... ليست ككل النساء... فقد احتملت ما لا يطيقه البشر!.
امرأة الفصول الأربعة.. امرأة من وجع.. ومرارة في الحلق تكبر.. رسموا لها طريق الآلام. وألقوها في أتون الوحدة... ولكن بقيت ما بقي الوطن والأمل...
فقدت واحدًا وخمسين شهيدًا في يوم واحد !! إذ فقدت الأم، والأب... الإخوة، والأخوات في مجزرة تل الزعتر، تلتقيهم وهي رافعة الرأس شامخة،
رحلت خنساء فلسطين من لبنان بعد خروج منظمة التحرير في عام 82، واستقرت في تونس تاركة ابنها ماهر،وابنتها ميمنة مع طليقها دون أن تعرف عنهما أي شيء، وشاءت الأقدار أن يسقط ابنها ماهرهو الآخر شهيداً في صبرا وشاتيلا ليلتحق بعائلته، وتتجدد الأحزان، حينها أيقنت أن ابنتها قد استشهدت هي الأخرى، إلا أن القدر أراد أن يجمع شملهما بعد 24 عاماً من الفقدان والفراق، عندها كانت المفاجأة التي لم تكن تتوقعها.
عاشت رحاب كنعان في تونس أربعة عشر عامًا بعدما تزوجت للمرة الثانية، وقد أنجبت ولدين وبنتًا واحدة ، أما الآن فتعيش مع أبنائها الثلاثة في غزة وفاء التي حصلت على درجة الماجستير في الصيدلة، وسمير المتخصص في تحليل الأغذية وحسين طبيب الأشعة.
تودع الشاعرة ابنها ماهر قائلة :
سمعته بقلبي وهو مصاب يصرخ باسمي قائلاً :
أماه
طرزي لي ثوب الفرح
فأنا راحل
للأرض أرويها بدمائي
أزرع فيها أشلائي
أعانق الفراشات الطليقة
أحتضن الشعب
والماء والتراب
أحطم قيود السبي والمنافي
أماه...
أية امرأة هي تلك التي تنهض من رقادها وتحمل حزنها في كف وموتها في الكف الآخر؟! ولتضرب أروع الآيات في النضال والصمود وقوة الإرادة والصبر.. ليفخر الحجر والشجر بها. لم تكتفِ بالصمود، بل أبدعت من ألمها، ورسمت من مداد دمها الشعر؛ لتفجر طاقاتها الكامنة، وتبدأ طريقها ككاتبة مقدامة.. فكان كتابها الأول:
"تل الزعتر: مملكة التنك وجمهورية الثوار شاهد على التاريخ".
[align=center]
[/align][/size][/align]
رد: مـوسـوعـة الأدبــاء العــرب
مرسل: الثلاثاء 2014.7.15 9:11 pm
بواسطة ناجي عثمان عبد الرازق
[align=center]
الشاعرة الفلسطينية : رحاب كنعان
قصيدة : القدس في عيون اليمامات
لخنساء فلسطين رحاب كنعان
كم من صرخة نادت
يااااقدس... يااااقدس
فجرت ينابيع عشقها ترطب ثراك...
ورسمت اسمك في العلا
بأحرف من نور الآلهة
يااااقدس .... لا تتأوهي
إن استباحوا البراءة، وبتروا شفتيها على صفحات الكتب
فأنت عطر الحروف، سيدة الأبجديات
ستبقين لؤلؤة في عيون اليمامات
ودم البراءة
امتداد لشعلة الانتصارات..
ستبقين كما خلقك رب السموات
يا مُصلّى محمد.. مهد عيسى
يا أرض المعجزات
سنابلك على العهد لازالت
سراجها الأمل... دليلها القرآن
تحول قصورها إلى رحم الأرض
وخلف القضبان
وحنظل الموت من أجلك هان
أيها التاريخ حدّث
كم طافت بنا الأعاصير
وامتلأت الشواطئ أصدافا ومرجان
ببسالة صلاح... أذابت الصخر والصوان
من أجل أن تبقي قدسنا
مطهرة من الطغيان
فيا آل محمد.. يا كل الأديان
أيحق أن تُداس قدسنا أو تُهان؟
لن ندعك بين جمر الكانون والكانون
وبين تزوير الحقوق والقانون
سننهض من بين الطلل
من قسوة.... الخيام... والتشرد
نكتب بحروف جديدة
ستبقين جوهرة تتلألأ بالتاج
من ترابك الطاهر المخضب
... يولد كل يوم حَجَّاج..
لترجع المآذن ببريقها الإلهي
تلمع في وجه الحَجَّاج..
[align=center]
[/align][/size][/align]
رد: مـوسـوعـة الأدبــاء العــرب
مرسل: الثلاثاء 2014.7.15 9:11 pm
بواسطة ناجي عثمان عبد الرازق
[align=center]
ا:::رسالة من الجنة :::
للشاعرة : رحاب كنعان
أماه ..
أكتب لكِ على أجنة الرياح المذبوحة
سنلتقي ..مهما طال ليل السفر
لتَضميني
لأشتم رائحة أحضانك
وارتاح على صدرك
لأضمد جراحك
وأمسح عن جفنيك العبر
لأ قطف من وجنتيك قبلة
كم أنتظرها .. وأنا أحتضر
أماه: ياريحانة القلب
يا قرنفلة ... تبللت بالدموع والدماء
حتماً سنلتقي
لتتوحد ملامحنا .. من بين البشر
على أرض
إرتوت بدماء الأبرياء
لتتجلى بكبرياء
بثوب .. طرزناه بالأحمر .. والأخضر
فيا جنة الفردوس
قلبي ينشدك
فاسمعيني ..
مع الترتيل.. والله أكبر
كفكفي دمعك بآيات السور
حتى يحين حكم القدر
وتجملي بالصبر ..ولا تحزني
لأني ..
وكل الشهداء
مع الصديقين والأنبياء
فسلام لكِ
وسلام عليكِ
من قلب .. لرؤياك
طالما انتظر
***
رسالة إلى ولدي ماهر
للشاعرة : رحاب كنعان
ماذا أكتب ؟!
وبما أرثيك ياولدي
بعدما إغتالوا الكلام
وحطموا الأقلام
وكيف أرثيك ياولدي
وأنت لم تزل على صدري
وبين خفقات قلبي تنام
أناديك .. ياولدي
والحزن يصهل في عروقي
يغتال فرحي
فأين أنت .. من بين البشر
لتضمد جراحي
لتمسح عن جفني العبر
بحثت عنك بين النجوم والغيوم
رأيت طيفك ينبت مع الأزهار
يعتلي ندى الشجر
آه.. آه
ياقبلة .. قلبي لها ينفطر
سأنتظرك ..
عند بوابة العمر .. عند سنبلة ..
صلت عليها الملائكة
سورة الإسراء والكوثر
سأنتظرك .. ياولدي
عند زيتونة باركها الله
تفيأ بظلها الرسل
لننتظر بزوغ الفجر
وستبقى يا شهد روحي
أغنية للفجر
تعيش بين الضلوع
حتى فناء العمر
...
[align=center]
[/align][/size][/align]
رد: مـوسـوعـة الأدبــاء العــرب
مرسل: الثلاثاء 2014.7.15 9:12 pm
بواسطة ناجي عثمان عبد الرازق
[align=center]
زكى مبارك
شاعر وكاتب بارز، تأثر شعره بالصوفية والتي قام بتدريسها بعد ذلك في العديد من أقسام الفلسفة واللغة العربية في الجامعات المصرية.
وُلد زكى عبدالسلام مبارك في 5 أغسطس 1892 بقرية سنتريس بمحافظة المنوفية، قضى أيام طفولته في (الكُتاب) يحفظ القرآن وفى (الغيط) يعمل مع الفلاحين وفى (السامر) يستمع إلى المداحين وعشق المواويل.. ومن هنا ولدت في وجدانه ملكة الشعر. حفظ القرآن الكريم في طفولته، ثم حفظ ما يزيد على ثلاثين ألف بيت من الشعر العربي، والتحق بالأزهر في عام 1908، وهناك لقب بشاعر الأزهر، وبعدها حصل على ليسانس الآداب في عام 1921، ثم حصل على ثلاث درجات دكتوراه متتالية لقب بعدها بالدكاترة زكي مبارك.. كانت الأولى عام 1924 في "أخلاقيات الإمام الغزالي" من جامعة السوربون الفرنسية، والثانية من الجامعة نفسها في 25 أبريل عام 1931 عن "النثر الفني في القرن الرابع الهجري"، والثالثة من الجامعة المصرية (القاهرة حالياً) عن "الفلسفة الإسلامية والصوفية في الإسلام" في عام 1937، والتي تطرق فيها إلى أصل كلمة "صوفية".
اشترك زكى مبارك في ثورة 1919 وكان يتميز بقصائده وبلاغته المثيرة للحماس وقامت السلطات البريطانية بالقبض عليه في ديسمبر عام 1919.
تولى زكي مبارك مسؤولية المحرر الأدبي لجريدة البلاغ في عام 1923، ورأس تحرير جريدة الأفكار، لكنه لم ينل حظه من المناصب في مصر لكثرة معاركه الأدبية مع أفذاذ عصره من أمثال: د. طه حسين، وعباس محمود العقاد، وإسماعيل القباني، وإبراهيم عبدالقادر المازني، وغيرهم، كما أنه فضل الابتعاد عن التيارات الحزبية وممالأة القصر والنفوذ البريطاني، ونذر نفسه ـ إلى جانب عمله مفتشاً للغة العربية بالمدارس الحكومية ـ للتأليف والكتابة باللغتين العربية والفرنسية، وله دواوين شعرية شديدة الرومانسية، وأشهرها مدامع العشاق، كما كان ينشر إبداعاته النثرية والشعرية في المجلات والصحف، وآخر مقالاته التي داوم على نشرها "الحديث ذو شجون"، ومن بين مؤلفاته:
العشاق الثلاثة، عبقرية الشريف الرضي، ألحان الخلود، الموازنة بين الشعراء، وغيرها. وقد منحته دولة العراق وسام الرافدين في عام 1947.
كتب زكي مبارك 45 كتاباً منهم كتابين باللغة الفرنسية عندما كان في فرنسا. كان موضوع كتابه "أخلاقيات" يرتكز على كيفية أن يكون المجتمع الإسلامي كما رآه الإمام الغزالي. كما ألف رواية واحدة سميت "دموع العشاق" والذي اتبع في كتابتها الأسلوب الفني المعروف وهو المقدمة والحبكة والذروة والنهاية وكانت تتعامل الرواية مع أسرار الحب.
وفى اليوم 23 يناير 1952، سقط زكى مبارك في شارع عماد الدين فشج رأسه شجاً كبيراً ليموت بعد ساعات قليلة، وبعد ثلاثة أيام احترقت القاهرة (26 يناير 52) لينشغل كل الناس في الهم السياسي.
أعوذ باللَه من يوم تصول به
أعوذ باللَه من يوم تصول به
وقت الظهيرة أمطارٌ وأرعاد
إذا طربنا إليه في مواكبه
فحظّنا منه إنذار وإيعاد
كلّ إلى إلفه يهفو بآصرة
لا البرق ينقلها يوما ولا الراد
مزلزلاتٌ كأيام الزمان بنا
إن الزمان بأهل الصدق مرصاد
لو كان في الدهر مشتاقٌ له ثقةٌ
بمن يحب لكانوا بالهوى جادوا
ألاذهم بتجنيه فأهلكهم
عيبٌ عليهم فظيع إن همو عادوا
[align=center]
[/align][/size][/align]
رد: مـوسـوعـة الأدبــاء العــرب
مرسل: الثلاثاء 2014.7.15 9:12 pm
بواسطة ناجي عثمان عبد الرازق
[align=center]
الشاعر العراقي : بلند الحيدري
تعريف بالشاعر :
شاعر عراقي، كردي الأصل واسمه يعني شامخ في اللغة الكردية. والدته فاطمة بنت إبراهيم أفندي الحيدري الذي كان يشغل منصب شيخ الإسلام في إسطنبول.
النشأة :
ولد الشاعر في أيلول 1926 في مدينة السليمانية، وهو يتحدر من أسرة كردية عريقة وكانت هذه الأسرة أرستقراطية معروفة بشغف أبنائها بالعلم والفن والأدب، أصدر الشاعر ديوانه الأول «خفقة الطين» قبل أن يصدر كل من السياب ونازك الملائكة وعبد الوهاب البياتي ممن اعتبروا من الرواد دواوينهم الأولى، إلا أن الدراسات التي تناولت ريادة الشعر عراقياً وعربياً كانت تتجاهل اسمه لاعتبارات شتى.
حياته :
في بداية حياته تنقل بلند بين المدن الكردية السليمانية وأربيل وكركوك بحكم عمل والده كضابط في الجيش. في العام 1940 انفصل الوالدان. ولما توفيت والدته التي كان متعلقاً بها كثيراً في العام 1942 انتقلت العائلة إلى بيت جدتهم والدة أبيه. لم ينسجم بلند في محيطه الجديد وقوانينها الصارمة فحاول الانتحار وترك دراسته قبل أن يكمل المتوسطة في ثانوية التفيض، وخرج من البيت مبتدءاً تشرده في سن المراهقة المبكر وهو في السادسة عشرة من عمره.
توفي والده في عام 1945 ولم يُسمح لبلند أن يسير في جنازته. نام بلند تحت جسور بغداد لعدة ليال، وقام بأعمال مختلفة منها كتابة العرائض (العرضحالجي) أمام وزارة العدل حيث كان خاله داوود الحيدري وزيراً للعدل وذلك تحدي للعائلة. بالرغم من تشرده كان بلند حريصاً على تثقيف نفسه فكان يذهب إلى المكتبة العامة لسنين ليبقى فيها حتى ساعات متأخرة من الليل إذ كوّن صداقة مع حارس المكتبة الذي كان يسمح له بالبقاء بعد إقفال المكتبة. كانت ثقافته إنتقائية، فدرس الأدب العربيوالنقد والتراث وعلم النفس وكان معجب بفرويد وقرأ الفلسفة وتبنى الوجودية لفترة ثم الماركسيةوالديمقراطية، علاوة على قراءته للأدب العربي من خلال الترجمات؛ وتوفي بلند سنة 1996 في مستشفى بنيويورك.
نتاجه الشعري:
كان بلند الحيدري زاخراً بالشعر، ومن أهم ما أنتج:
خفقة الطين 1946م ـ
أغاني المدينة الميتة 1952م ـ
قصائد أخرى 1957م ـ
جئتم مع الفجر 1961م ـ
خطوات في الغربة 1956م ـ
رحلة الحروف الصفر 1968م ـ
حوار الأبعاد الثلاثة 1972م ـ
المجموعة الكاملة 1975م ـ
أغاني الحارس المتعب 1997م ـ
إلى بيروت مع تحياتي 1985م ـ
أبواب إلى البيت الضيق 199م ـ
دروب في المنفى 1996م.
زمن لكل الأزمنة- مقالات- بيروت 1981.
قالوا في رحيله :
لقد أثار رحيل الشاعر العراقي الكبير بلند الحيدري في 6/8/1996م اهتمام العديد من الشعراء والكتاب والأوساط الثقافية والشعرية، ويمكننا هنا أن نورد بعض الأقوال في رحيله الموجع والمؤثر:
ـ البياتي: «رائد أصيل ومهم في بداية الثورة الشعرية في العراق».
ـ أدونيس: «بدءاً من هذه اللحظة سأحاول أن أنثر كل يوم في أثير قبره وردتين: وردة باسم الشعر، ووردة باسم الصداقة».
ـ سعدي يوسف: «أزعم أن بلند الحيدري كان الشاعر الأكثر اهتماماً بين مجايليه بمجاولة الشعر الصافي».
ـ عباس بيضون: «بلندا لحيدري من رواد القصيدة الحديثة، وإلى الآن لا يزال في حساب الرواد مطوياً».
[align=center]
[/align][/size][/align]
رد: مـوسـوعـة الأدبــاء العــرب
مرسل: الثلاثاء 2014.7.15 9:13 pm
بواسطة ناجي عثمان عبد الرازق
[align=center]
قصيدة : قيثارة الأمل
للشاعر "بلند الحيدري"
كلّ له قيثارة إلا ..
أنا
قيثارتي في القلب حطمها الضنا
كانت
وكنا
والشباب مرفرف
تشدو فتنشر حولها صور المنى
واليوم
كفنّنا السكون ولم نزل
بربيع عمرينا
فمن يرثي لنا .. ؟
*
في صمتها الدامي
تكرر لحنه مسلولة
تشدو بلا أوتار
هربت من الماضي البعيد وعهد
واتت
لترثي
خلسة .. قيثاري
يا لحنة الذكرى
فديتك .. ارجعي
أخشى ضلالك في دجى
أقداري
[align=center]
[/align][/size][/align]
رد: مـوسـوعـة الأدبــاء العــرب
مرسل: الثلاثاء 2014.7.15 9:13 pm
بواسطة ناجي عثمان عبد الرازق
[align=center]
يا وطني قصيدة كتبها شاعرنا المتألق في أول أيام احساسه بالغربة وكانت عام 1996م في استانبول
برغم الجرح والالم
………………………. ورغم الدمــــع والسقم
ورغم مواجعي الاخرى
………………………. التي تزداد في جشمي
ورغم الحزن يملؤني
………………………. على آت بــــلا حلـــم
ورغم الجمر احمله
………………………. فيحرق في يدي قلمي
ورغم الليل امضيه
………………………. أفكّــــر فـيـك لـم انـم
ورغم الاسروالاصفا
………………………. د مثــبتــة تشـد فـمي
ورغم الليل والظلما
……………………… ء تخنق ومضة الاضم
ورغم هوان ما القى
………………………. من الاعراب والعجم
ورغم البعد مدفوعا
………………………. الى منآى عن السـلَم
…………
…………
يظل هواك في قلبي
………………………. نشيدا دافــئ النغــم
اذا ما صحت يا وطني
……………………….ورفرف في السنا علمي
……………..
……………..
[align=center]
[/align][/size][/align]
رد: مـوسـوعـة الأدبــاء العــرب
مرسل: الثلاثاء 2014.7.15 9:14 pm
بواسطة ناجي عثمان عبد الرازق
[align=center]
أعيدي يا أُخيْةَ الشام أغنيتي
……………………………… بألحان ترجِّعُ وهْج ملحمتي
منحْتُك مُهجتي الولْهى بمحملها
……………………………… دموعٌ نَهلها من أعمق الكبَت
وإني إذْ أغنيها تغالبُني
……………………………… أماني الأمن ترقص في شفا شفتي
أغزة هاشم الأحزان هل لغدٍ
……………………………… سعود ترفع الأعباء عن عنتي
نظرتك والحصار بدا على قمري
……………………………… يكبِّّل هالة الأنوار بالعبث
يراجع من حماس الحب ما حسمت
……………………………… ويثني عزم قسَّامٍ عن الحدث
بكيت على شباب الفتح قد سكنوا
……………………………… لليل الخزي واصطبروا على السكت
بكيت على جموع الناس قد قبلوا
……………………………… حصار العار كم أَبكِي على الكُرة
وقد جمعت مجامعها على قَسَمٍ
……………………………… يُبِيح الظلْم مبرورا بلا حنث
وتحرِقُ دمعتي أجفانها جزعاَ
……………………………… كسيف جَثَّ غِمدَه ساعة الصلَت
على الأطفال قد منعوا حليبهمُ
……………………………… وأسمع نحبهم يجري بحنجرتي
على المرضى وقد حرموا دواءهمُ
……………………………… كانهمُ شياهٌ غِبَّ مَذبحة
على التجار لم يأتوا متاجرهمْ
……………………………… على التلميذ لم يخرج لمدرسة
فلا عرب بنخوتهم ولا عجم
……………………………… صببتُ الماءَ أسْتبقِي بمِنْخَلَتي
وغزة هاشم الأحرار أعرفها
……………………………… سفينة عزةٍ ألقت بأشرعة
بيمِّ السلْم تطلب مرفأ المرسى
……………………………… على الشورى ومجذاف الدمقرطة
أتاها البشر محمولا يراودها
……………………………… بصوت الشعب منطلقا بألوية
فلما قابل المرسى مجذفُها
……………………………… بدت نوُّ الأذى تجري بعاصفة
وقام زعيمها يهوي بمعوله
……………………………… ليغرقَها يخرِّب غير مكترث
ويزعم إنه حرٌّ بغرفته:
……………………………… أقال حكومة نالت على الثقة
وقبَّل كل قتال يقابله
……………………………… وصلى خلف صهيون على السبَت
وردد زعم بوش حرب إرهاب
……………………………… وحج البيت مستبِقًا لمغْفرة
وطاف طواف حُجّاجٍ بأبيضِهِ
……………………………… وزمزم ملء أقداح المعتّقة
وأعجب منه مختلاًّ يُناصره
……………………………… بَعِيرُ أبي رغالٍ خلف أبرهة
وكلٌّ خلف فيل الشؤم معتقد
……………………………… خراب البيت لم يسمعْ بمُعجزة
وليس الفيل إلا كل كذاب
……………………………… طويل الأنف من جرّاء هَرْطَقة
فيا اَلله فلْترحمْ فلسطينا
……………………………… بلادَ الخير والدور المقدسة
بلادأ زرعها تين وزيتون
……………………………… بيادرها تفوح بعبق زعتر
[align=center]
[/align][/size][/align]
رد: مـوسـوعـة الأدبــاء العــرب
مرسل: الثلاثاء 2014.7.15 9:14 pm
بواسطة ناجي عثمان عبد الرازق
[align=center]
كتبهاأيمن المغربي ، في 17 يوليو 2007 الساعة: 07:59 ص
يا قاتليَّ وفي الفؤاد هواكمُ
……………………………………..أهواكمُ أبدا وإن لم ترحموا
حملتموني من هواكمُ أدمعا
…………………………………….. بدمي تردَّى والمنى لو تبسموا
يغشى جفوني طيفكمْ فيهزني
……………………………………..للوصل شوق بالحشا يتحكم
وتركتمُو لي من ضرام فراقكمْ
……………………………………..آهًا يرددها فؤادي والفم
إني لأذكر وصلكمْ فأخالني
……………………………………..ما بين أعطاف اللقى أتنعَّم
فأكاد أفنى من مباشرة المنى
……………………………………..فإذا صحوتُ يهدُّني المتوهّم
هل كان حبكمُ ليوم تاركي
……………………………………..ولقد تُركْت لديكمُ وتركتموا
……………………………………..
[align=center]
[/align][/size][/align]