نعم للإسلام لا للعلمانية :الشيخ عبد الرحيم الركينى
مرسل: الأربعاء 2010.12.15 10:27 pm
الطريقة القرآنية السنية المحمدية الركينية
عم للإسلام لا للعلمانية الخطبة رقم (97)ا
الحمد لله رب العالمين ،القائل : (إنني أنا الله )والقائل : (وأنا اخترتك فأستمع لما يوحى ) ولكنه تعالى في الحمد ما قال الحمد لانا لان في ذلك إشارة على أن الخلق لا يحمدون الله تعالى حق حمده ، فلا يحمد نفسه حق حمد الا هو، فلك أن تنزهه بكمال ألوهيته عند قوله : (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي [طه : 14]
ولكن ما كنت أن تحمده حمد كماله إذ لا يوجدُ نصٌ يضارا ولا علم يجارى ، واشهد أن الا إله إلا الله وحده لا شريك له : (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ) لما لم يذكر لا يسأل عما يترك لما لم يذكر ولا يعارض فيما فعل لان أعجوبة القرآن من لدن الله عز وجل كلام جامع إن البشر إذا تكلموا عبرت ألفاظهم في ظاهرها عن مقاصدهم المحدودة ولكن عندما يتكلم الحي القيوم الذي: (وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء) فسعة التعبير على قدر سعة علم المتكلم عز وجل ولذا الذي (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ)من باب أولى لا يُسأل عما يترك لأنه إذا لم يسأل عما فعل الذي علم بعد أن فعله فمن باب أولى أن لا يسأل عما ترك ولم يُعلم بعد وكذلك الذي لا يعترض بالسؤال فمن أولى أن لا يعترض بالفعل لان الاعتراض بالسؤال أيسر من الاعتراض بالفعل إذا فهو (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ) ولا يُسأل عما يترك وبالتالي لا بضاد بالأفعال في أفعاله فسبحان الذي (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) حتى في بيانه وحده لا شريك له واشهد أن سيدنا وحبيبنا وعظيمتا وقائدنا وأسوتنا وعزنا فخرنا وكنزنا وزخرنا محمد رسول الله صل اللهم وسلم على هذا النبي الأمي ولكنه معلم المتعلمين والأميين وعلى هذا النبي الزكي إلى أنه يزكي المزكيين ويندي المنديين نبيٌ اقل درجاته : (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ) وأوسط درجاته إمام المرسلين وخاتم النبيين وفوق وسطية درجاته : (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ) وأعلى درجاته : (فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ) صل اللهم وسلم علاه ما زدته في علاه وعلى آل بيته الطاهرين وصحبه الظاهرين وبعد السائرين بصدق ويقين إلى يوم الدين 0
أما بعد :
أحبة النبي الكريم : وهذا القرآن العظيم بين ظهرانينا وهذه السنة المباركة بين أيدينا لا تنقضي عجائب القرآن بل وقال فيه قائله عز وجل: (مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ) فهو الحجة الباقية لا الباغية (غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ) لما رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسع في أن يصلح بين الروم وأعدائها ويحول دون نشوب هذه الحرب أو ليست هو المبعوث رحمة للعالمين صلى الله عليه وسلم حيث قال له ربه : (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ) لم يسع النبي صلى الله عليه وسلم لذلك ؛لان رحمته صلى الله عليه وسلم رحمة شمولية غير متضادة فرحمة ذاته لا تضاد رحمة شريعته صلى الله عليه وسلم وإن شريعته صلى الله عليه وسلم إعلاء كلمة الحق وإن الروم وأعدائهم كانوا في تنك الحقبة أعداء لله تعالى ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا تحارب أعداء الدين يعني أن ذلك يضعف شوكتهم ويجعلهم في سهل التناول للمسلمين القائمين بالحق إلى يوم الدين أو ما رأيت أن أعداء الإسلام يسعون في زرع الفتنة بين المسلمين من اجل أن يضعضعوا صفوفهم ومن اجل أن يوهنوا قواهم ولذا قال عز وجل : (وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا) ولم يقل وإن طائفتان من الكافرين اقتتلوا فأصلحوا بينهما لان الرحمة المحمدية لا تنفك عن رحمة شريعته وإن رحمة الشريعة المحمدية لها مراتب في الرحموتية فالمرتبة الأولى سلامة النفس من التعرض لمضارها أو ما رأيت كم من غير المسلمين ينتحرون وهذا الذي انتحر يعني أنه لم يرحم نفسه فبحاجة إلى شريعة تعلمه أولا كيف يرحم نفسه ثم كيف يرحم والديه ثم كيف يرحم أبنائه وهكذا تدرجه إلى رحمة الطوائف المسلمة فيما بينها وفيما بعضها البعض ولكن لا تدرجه هذه الشريعة إلى الرحمة بأعداء الله عز وجل لأنهم (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)وهكذا إذا تدبرنا كلام الله عز وجل وجدنا فيه التنبيه للأمة في جميع أحوالها ما طرا لها ظرف ولا حدث لها حادث الا وفي كتاب الله عز وجل ذلك الحال ولكن كيف يكون ذلك الحال ؟ من غير أن يتدبر الذي يتلوا كتاب الله عز وجل هذه الآيات لا يمر عليها مر السحاب فإن تدبرنها وجدنا أن هذا القرآن ينادينا في كل حال من الأحوال وفي كل ظرف من الظروف ويأخذ بتلابيبنا رحمة لا شدة ويعود بنا إلى مدارجنا . أما إن لم نكن كذلك فإن العلمانية ستجد ذرائع إلى هذه الأمة وكيف لا تجد الذرائع إذا كان من بين أبناء الإسلام من يعتقدون أن الإسلام هو دين صلاوات وتعبد ولكنه ليس بالصالح لقيادة البشرية يا هذا أو ما تستحي لو علم هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اختار الحصير من اجل أن ينام عليه إنه اختيار له عدة وجوه وجه التربية من حيث الزهد والتواضع ووجه العلم من حيث أن الحصير يقوم بعزل الحرارة وبعزل البرودة ومن هنا يكتشف العلم الحديث أن المغلفات التي بداخلها شيء من الألياف تقوم بعزل الحرارة وبعزل البرودة وهكذا صنعوا الثلاجات ، وليت هذا الذي يظن أن الإسلام ليس لهو مرامي بعيدة في حياة الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر أصحابه الذين اغلبهم من البادية أن لا يتركون الإناء مكشوفاً ولو أن يضعوا عليه عودا (لا تتركوا الإناء مكشوفاً ولو أن تضعوا عليه عودا) بلا شك ذلك الشاب الذي عنى وجه الفلسفة الإغريقية ورمى هذا الإسلام بالتخلف لن يفهم هذا الحديث ويقول كيف يمكن للعود أن يغطي إناء يغطيه من ماذا ؟ من ثعبان يريد هذا اللبن أم من قط يموء إليه أم من بكتريا ستنزل فيه أم من حشرات ستعتريه ؟ بلا شك سيكون هذا كلامه لأنه علماني الفهم ما رأى من الدين الوجه المشرق والدين كله وجه مشرق ولكن الاشراقات فيه درجات اشراقة بينك وبين ربك واشراقة بينك وبين ربك لا تكون في حدودك أنت إنما تجمع في معيتها غيرك ليت هذا العلماني لو علم أن العلم الحديث استفاد من هذا العود في صنع الطيران وفي صنع الأقفاص الهوائية لان الكل يعلم أن علم الطيران يرتكز على جسم محدودب ثم تزداد سرعة الرياح من فوق وهكذا يكون هنالك ضغط جوي من تحت الطائرة ومنخفض جوي فوقها بسبب الاحدوداب ومن هنا تستطيع الطائرة مغادرة الأرض وهكذا نستنتج بعد ذلك هذا من عود النبي صلى الله عليه وسلم أو ما رأيت أن القفص الهوائي ما هو الا توليد لمنخفض جوي ومرتفع جوي بحيث لا يمكن للقاصد أن يخترق هذا المرتفع لشدة اندفاع ما فوقه من انسياب التيار الهوائي وهكذا تفضل معنا إلى الإناء الذي وضعنا فوقه عود بتوجيه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الإناء والعود من فوقه تاتي الرياح واحدوداب العود يجعل الرياح تزيد في سرعتها من فوق سطح الإناء وهكذا صار الهواء الذي يمر من أعلى الإناء اشدّ سرعة وبعد ذلك حبس الهواء الذي في داخل الإناء فلا يستطيع لان الهواء المسرع حبسه وشكل كهيئة قفص هوائي وبعد ذلك بحبس الهواء حبست رائحة الطعام فلا يستطيع القط أن يشم رائحة اللبن لان الحبس الهوائي بهذه القفصية الهوائية كتمت الهواء الذي في داخل الإناء الذي إذا خرج من خلاله حمل ذرات الطعام وفيها رائحته لياني القط وليأتي الثعبان أما الحشرات والبكتريا معلوم أن الحشرات الدقيقة يعاكسها اقل الهواء وأن البكتريا يحملها الهواء إذا لو أتت حشرة وأرادت أن تقع في هذا الإناء لن تستطيع الهواء سيجرفها ويلقي بها خارج الإناء لوجود السرعة من حيث المرتفع الجوي على سطح هذا الإناء فتذهب الحشرات الدقيقة وتتبعها البكتريا وليست هنالك ثم رائحة تفوح لا يأتي سامٌ أو غيره إلى هذا الطعام إذا ًلو نظر إلى دينه من هذا الباب لعلم حقاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث رحمة للبشرية من باب أولى أن يكون معلم للبشرية كيف لا يكون معلمها ؟ وهو رحمة لها صلى الله عليه وسلم إذا فإنا بحاجة لعودة إلى أدراجنا والحصحصة والتمحيص والتفحص في كل ما يراد به شين زين هذا الدين إذ ديننا كله وجه مشرق وكله علوم وكله معالم ولكن إذا اخذ الدين من غير محله ودخل على قرية الدين على مدينة الدين على بيت الدين من غير بابها فإن الداخل لن يجد الكنز لما لم يجد الكنز ؟ لأنه لم يتبع الخارطة الإلهية التي وضعها الله تعالى للوصول إلى كنز كلامه القديم وكلامه الحكيم وها (وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ) ومن باب أولى أن ننبه أبنائنا من المسلمين الذين تعلمنوا لم يتعولموا إنما تعلمنوا ونعلنها مه يا هذا اجلس على مائدة هذا الدين ما نزلت من السماء كمائدة بني إسرائيل كلها محسوسة كلها مرئية كلها مستذاقة في متناول أيدي كل من استداروا حول هذه المائدة لا إنها مائدة صفة الله عز وجل الكلامية أي نعم إنها نزلت من السماء ولم تغادر السماء ونزلت من اللوح المحفوظ ولم تغادره وحطت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وما انفصلت عن الجلالة القيومية وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم واستغفر الله لي ولكم 0
نواص الخطبة الثانية فى المره القادمه
هذه المحاضرة: لفضيلة الشيخ عبد الرحيم الركينية مندوب الطريقة الركينية [/color]
هذه المحماضرة لفضيلة الشيخ عبد الرحيم الركينى تلميذ العارف بالله تعالى ابونا الشيخ ابراهيم الركين
نعم للإسلام لا للعلمانية الخطبة رقم (97)ا
الحمد لله رب العالمين ،القائل : (إنني أنا الله )والقائل : (وأنا اخترتك فأستمع لما يوحى ) ولكنه تعالى في الحمد ما قال الحمد لانا لان في ذلك إشارة على أن الخلق لا يحمدون الله تعالى حق حمده ، فلا يحمد نفسه حق حمد الا هو، فلك أن تنزهه بكمال ألوهيته عند قوله : (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي [طه : 14]
ولكن ما كنت أن تحمده حمد كماله إذ لا يوجدُ نصٌ يضارا ولا علم يجارى ، واشهد أن الا إله إلا الله وحده لا شريك له : (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ) لما لم يذكر لا يسأل عما يترك لما لم يذكر ولا يعارض فيما فعل لان أعجوبة القرآن من لدن الله عز وجل كلام جامع إن البشر إذا تكلموا عبرت ألفاظهم في ظاهرها عن مقاصدهم المحدودة ولكن عندما يتكلم الحي القيوم الذي: (وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء) فسعة التعبير على قدر سعة علم المتكلم عز وجل ولذا الذي (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ)من باب أولى لا يُسأل عما يترك لأنه إذا لم يسأل عما فعل الذي علم بعد أن فعله فمن باب أولى أن لا يسأل عما ترك ولم يُعلم بعد وكذلك الذي لا يعترض بالسؤال فمن أولى أن لا يعترض بالفعل لان الاعتراض بالسؤال أيسر من الاعتراض بالفعل إذا فهو (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ) ولا يُسأل عما يترك وبالتالي لا بضاد بالأفعال في أفعاله فسبحان الذي (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) حتى في بيانه وحده لا شريك له واشهد أن سيدنا وحبيبنا وعظيمتا وقائدنا وأسوتنا وعزنا فخرنا وكنزنا وزخرنا محمد رسول الله صل اللهم وسلم على هذا النبي الأمي ولكنه معلم المتعلمين والأميين وعلى هذا النبي الزكي إلى أنه يزكي المزكيين ويندي المنديين نبيٌ اقل درجاته : (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ) وأوسط درجاته إمام المرسلين وخاتم النبيين وفوق وسطية درجاته : (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ) وأعلى درجاته : (فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ) صل اللهم وسلم علاه ما زدته في علاه وعلى آل بيته الطاهرين وصحبه الظاهرين وبعد السائرين بصدق ويقين إلى يوم الدين 0
أما بعد :
أحبة النبي الكريم : وهذا القرآن العظيم بين ظهرانينا وهذه السنة المباركة بين أيدينا لا تنقضي عجائب القرآن بل وقال فيه قائله عز وجل: (مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ) فهو الحجة الباقية لا الباغية (غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ) لما رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسع في أن يصلح بين الروم وأعدائها ويحول دون نشوب هذه الحرب أو ليست هو المبعوث رحمة للعالمين صلى الله عليه وسلم حيث قال له ربه : (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ) لم يسع النبي صلى الله عليه وسلم لذلك ؛لان رحمته صلى الله عليه وسلم رحمة شمولية غير متضادة فرحمة ذاته لا تضاد رحمة شريعته صلى الله عليه وسلم وإن شريعته صلى الله عليه وسلم إعلاء كلمة الحق وإن الروم وأعدائهم كانوا في تنك الحقبة أعداء لله تعالى ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا تحارب أعداء الدين يعني أن ذلك يضعف شوكتهم ويجعلهم في سهل التناول للمسلمين القائمين بالحق إلى يوم الدين أو ما رأيت أن أعداء الإسلام يسعون في زرع الفتنة بين المسلمين من اجل أن يضعضعوا صفوفهم ومن اجل أن يوهنوا قواهم ولذا قال عز وجل : (وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا) ولم يقل وإن طائفتان من الكافرين اقتتلوا فأصلحوا بينهما لان الرحمة المحمدية لا تنفك عن رحمة شريعته وإن رحمة الشريعة المحمدية لها مراتب في الرحموتية فالمرتبة الأولى سلامة النفس من التعرض لمضارها أو ما رأيت كم من غير المسلمين ينتحرون وهذا الذي انتحر يعني أنه لم يرحم نفسه فبحاجة إلى شريعة تعلمه أولا كيف يرحم نفسه ثم كيف يرحم والديه ثم كيف يرحم أبنائه وهكذا تدرجه إلى رحمة الطوائف المسلمة فيما بينها وفيما بعضها البعض ولكن لا تدرجه هذه الشريعة إلى الرحمة بأعداء الله عز وجل لأنهم (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)وهكذا إذا تدبرنا كلام الله عز وجل وجدنا فيه التنبيه للأمة في جميع أحوالها ما طرا لها ظرف ولا حدث لها حادث الا وفي كتاب الله عز وجل ذلك الحال ولكن كيف يكون ذلك الحال ؟ من غير أن يتدبر الذي يتلوا كتاب الله عز وجل هذه الآيات لا يمر عليها مر السحاب فإن تدبرنها وجدنا أن هذا القرآن ينادينا في كل حال من الأحوال وفي كل ظرف من الظروف ويأخذ بتلابيبنا رحمة لا شدة ويعود بنا إلى مدارجنا . أما إن لم نكن كذلك فإن العلمانية ستجد ذرائع إلى هذه الأمة وكيف لا تجد الذرائع إذا كان من بين أبناء الإسلام من يعتقدون أن الإسلام هو دين صلاوات وتعبد ولكنه ليس بالصالح لقيادة البشرية يا هذا أو ما تستحي لو علم هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اختار الحصير من اجل أن ينام عليه إنه اختيار له عدة وجوه وجه التربية من حيث الزهد والتواضع ووجه العلم من حيث أن الحصير يقوم بعزل الحرارة وبعزل البرودة ومن هنا يكتشف العلم الحديث أن المغلفات التي بداخلها شيء من الألياف تقوم بعزل الحرارة وبعزل البرودة وهكذا صنعوا الثلاجات ، وليت هذا الذي يظن أن الإسلام ليس لهو مرامي بعيدة في حياة الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر أصحابه الذين اغلبهم من البادية أن لا يتركون الإناء مكشوفاً ولو أن يضعوا عليه عودا (لا تتركوا الإناء مكشوفاً ولو أن تضعوا عليه عودا) بلا شك ذلك الشاب الذي عنى وجه الفلسفة الإغريقية ورمى هذا الإسلام بالتخلف لن يفهم هذا الحديث ويقول كيف يمكن للعود أن يغطي إناء يغطيه من ماذا ؟ من ثعبان يريد هذا اللبن أم من قط يموء إليه أم من بكتريا ستنزل فيه أم من حشرات ستعتريه ؟ بلا شك سيكون هذا كلامه لأنه علماني الفهم ما رأى من الدين الوجه المشرق والدين كله وجه مشرق ولكن الاشراقات فيه درجات اشراقة بينك وبين ربك واشراقة بينك وبين ربك لا تكون في حدودك أنت إنما تجمع في معيتها غيرك ليت هذا العلماني لو علم أن العلم الحديث استفاد من هذا العود في صنع الطيران وفي صنع الأقفاص الهوائية لان الكل يعلم أن علم الطيران يرتكز على جسم محدودب ثم تزداد سرعة الرياح من فوق وهكذا يكون هنالك ضغط جوي من تحت الطائرة ومنخفض جوي فوقها بسبب الاحدوداب ومن هنا تستطيع الطائرة مغادرة الأرض وهكذا نستنتج بعد ذلك هذا من عود النبي صلى الله عليه وسلم أو ما رأيت أن القفص الهوائي ما هو الا توليد لمنخفض جوي ومرتفع جوي بحيث لا يمكن للقاصد أن يخترق هذا المرتفع لشدة اندفاع ما فوقه من انسياب التيار الهوائي وهكذا تفضل معنا إلى الإناء الذي وضعنا فوقه عود بتوجيه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الإناء والعود من فوقه تاتي الرياح واحدوداب العود يجعل الرياح تزيد في سرعتها من فوق سطح الإناء وهكذا صار الهواء الذي يمر من أعلى الإناء اشدّ سرعة وبعد ذلك حبس الهواء الذي في داخل الإناء فلا يستطيع لان الهواء المسرع حبسه وشكل كهيئة قفص هوائي وبعد ذلك بحبس الهواء حبست رائحة الطعام فلا يستطيع القط أن يشم رائحة اللبن لان الحبس الهوائي بهذه القفصية الهوائية كتمت الهواء الذي في داخل الإناء الذي إذا خرج من خلاله حمل ذرات الطعام وفيها رائحته لياني القط وليأتي الثعبان أما الحشرات والبكتريا معلوم أن الحشرات الدقيقة يعاكسها اقل الهواء وأن البكتريا يحملها الهواء إذا لو أتت حشرة وأرادت أن تقع في هذا الإناء لن تستطيع الهواء سيجرفها ويلقي بها خارج الإناء لوجود السرعة من حيث المرتفع الجوي على سطح هذا الإناء فتذهب الحشرات الدقيقة وتتبعها البكتريا وليست هنالك ثم رائحة تفوح لا يأتي سامٌ أو غيره إلى هذا الطعام إذا ًلو نظر إلى دينه من هذا الباب لعلم حقاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث رحمة للبشرية من باب أولى أن يكون معلم للبشرية كيف لا يكون معلمها ؟ وهو رحمة لها صلى الله عليه وسلم إذا فإنا بحاجة لعودة إلى أدراجنا والحصحصة والتمحيص والتفحص في كل ما يراد به شين زين هذا الدين إذ ديننا كله وجه مشرق وكله علوم وكله معالم ولكن إذا اخذ الدين من غير محله ودخل على قرية الدين على مدينة الدين على بيت الدين من غير بابها فإن الداخل لن يجد الكنز لما لم يجد الكنز ؟ لأنه لم يتبع الخارطة الإلهية التي وضعها الله تعالى للوصول إلى كنز كلامه القديم وكلامه الحكيم وها (وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ) ومن باب أولى أن ننبه أبنائنا من المسلمين الذين تعلمنوا لم يتعولموا إنما تعلمنوا ونعلنها مه يا هذا اجلس على مائدة هذا الدين ما نزلت من السماء كمائدة بني إسرائيل كلها محسوسة كلها مرئية كلها مستذاقة في متناول أيدي كل من استداروا حول هذه المائدة لا إنها مائدة صفة الله عز وجل الكلامية أي نعم إنها نزلت من السماء ولم تغادر السماء ونزلت من اللوح المحفوظ ولم تغادره وحطت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وما انفصلت عن الجلالة القيومية وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم واستغفر الله لي ولكم 0
نواص الخطبة الثانية فى المره القادمه
هذه المحاضرة: لفضيلة الشيخ عبد الرحيم الركينية مندوب الطريقة الركينية [/color]