السيرة النبويــة العطــرة

[ناجي عثمان عبد الرازق]

متى تبكي على نفسك؟

إبك على نفسك عندما تجدها ضعيفة أمام الشهوات عظيمة أمام المعاصي في شهر صفدت فيه الشياطين

إبك على نفسك عندما تدمع عينك لمشهد في فلم او سماع أغنية
بينما لاتتأثر ولا تبك عند سماع القرآن

إبك على نفسك عندما تتحول صلاة التراويح من راحة وعبادة الى مشقّة وعادة

إبك على نفسك عندما تجري خلف دنيا زائلة بينما لم تنافس أحداً على الطاعة وهو شهر المنافسة على الطاعات

إبك على نفسك عندما لا تجد لذة العبادة ولا متعة الطاعة في شهر فتحت فيه ابواب الجنان

إبك على نفسك عندما تمتلئ بالهموم وأنت تمتلك الثلث الأخير من الليل وساعة الإجابة وقت الإفطار

إبك على نفسك عندما تهدر وقتك فيما لاينفع وأنت تعلم أن رمضان شهر لا دهر

إبك على نفسك عندما تدرك أنك أخطأت الطريق وقد مضى من عمرك الكثير ولم يبق من رمضان الكثير

والآن انت ما زلت في الميدان فارجع إلى الله قبل أن يأتي يوم العيد وتتقطع نفسك حسرات على رمضان ثم يأتي يوم الحساب فتقول رب ارجعون

تذكروا أن رمضان شهر فقط واوشك أن يرحل وأن لم تعتق فيما مضى قد تعتق فيما يأتي ...

حال الصحابة رضوان الله عليهم في رمضان

الصحابة في العشر الأواخر ...

لقد سارت قوافل الصالحين المقربين على طريق النبي -صلى الله عليه وسلم- تقف عند العشر وقفة جد وصرامة تمتص من رحيقها وتنهل من معينها، وترتوي من فيض عطاءاتها، وتعمل فيها ما لا تعمل في غيرها.

فقال أبو عثمان النهدي: «كانوا يعظمون ثلاث عشرات: العشر الأول من محرم، والعشر الأول من ذي الحجة، والعشر الأواخر من رمضان».

ومن شدة تعظيمهم لهذه الأيام كانوا يتطيبون لها ويتزينون،
قال ابن جرير: "كانوا يستحبون أن يغتسلوا كل ليلة من ليالي العشر الأواخر".

ومنهم من كان يغتسل ويتطيب في الليالي التي تكون أرجى لليلة القدر،

فقد روي عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنه إذا كان ليلة أربع وعشرين اغتسل وتطيب ولبس حلة إزار ورداء فإذا أصبح طواهما فلم يلبسهما إلى مثلها من قابل...

جمعة مباركة ولا تنسوا الصلاة على سيدنا محمد صلوات الله عليه ....

[ناجي عثمان عبد الرازق]

أن تعرف ربك ورسولك ودينك وما أحل الله وحرم
هو السبيل لحياة الابرار الموفقين للطاعات والذين ينعمون ببرد
ونعيم القرب في الدنيا والاخرة من الملك الديان


باب تحريم الغيبة والأمر بحفظ اللسان



قال الله تعالى‏:‏‏{‏ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم‏}‏ ‏(‏‏(‏الحجرات‏:‏ 12‏)‏‏)‏‏.‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا‏}‏ ‏(‏‏(‏الإسراء‏:‏ 36‏)‏‏)‏‏.‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد‏}‏ ‏(‏‏(‏ق‏:‏ 18‏)‏‏)‏‏.‏


ينبغي لكل مكلف أن يحفظ لسانه عن جميع الكلام إلا كلامًا ظهرت فيه المصلحة، ومتى استوى الكلام وتركه في المصلحة، فالسنة الإمساك عنه؛ لأنه قد ينجر الكلام المباح إلى حرام أو مكروه، وذلك كثير في العادة، والسلامة لا يعدلها شيء‏.‏


وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيرًا، أو ليصمت‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏


وهذا صريح أنه ينبغي أن لا يتكلم إلا إذا كان الكلام خيرًا، وهو الذي ظهرت مصلحته، ومتى شك في ظهور المصلحة، فلا يتكلم‏.‏


وعن أبي موسى رضي الله عنه قال‏:‏ قلت‏:‏ يا رسول الله أي المسلمين أفضل‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏من سلم المسلمون من لسانه ويده‏"‏‏.‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏


وعن سهل بن سعد قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من يضمن لي ما بين لحييه، وما بين رجليه أضمن له الجنة‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.‏


وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ “إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها إلى النار أبعد مما بين المشرق والمغرب‏"‏ ‏
(‏‏(‏متفق عليه‏


وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يُلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا يُلقي لها بالا يَهوي بها في جهنم‏"‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏


وعن أبي عبد الرحمن بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه”‏.‏ رواه مالك في الموطأ والترمذي وقال حديث حسن صحيح‏.‏


وعن سفيان بن عبد الله رضي الله عنه قال‏:‏ قلت يا رسول الله حدثني بأمر أعتصم به قال‏:‏ ‏"‏ قل ربي الله ثم استقم‏"‏ قلت‏:‏ يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي‏؟‏ فأخذ بلسان نفسه، ثم قال‏:‏ “هذا”‏.‏ رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح‏.‏


وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله تعالى قسوة للقلب‏!‏ وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي‏"‏‏.‏ رواه الترمذي‏.‏


وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ومن وقاه الله شر ما بين لحييه، وشر ما بين رجليه دخل الجنة‏"‏‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه الترمذي، وقال‏:‏ حديث حسن‏)‏‏)‏‏.‏


وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال‏:‏ قلت يا رسول الله ما النجاة‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابكِ على خطيئتك‏"‏ ‏(‏‏(‏رواه الترمذي، وقال‏:‏ حديث حسن‏)‏‏
‏

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ “إذا أصبح ابن آدم، فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان، تقول‏:‏ اتقِ الله فينا، فإنما نحن بك‏:‏ فإن استقمت
استقمنا وإن اعوججت اعوججنا”‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه الترمذي‏)‏‏)‏‏‏‏.

‏
______________________________________________


لله عباد بهم ينصر الحق وتكون العداله وتطيب الحياة
ولله عباد اذا ما ماتوا هلل لهم أهل السماء وغبطهم اهل الارض
على حسن الخاتمة واظهر الله عليهم نوره ومحبته

ويوم العرض انزل عليهم سترآ وحجاب لان الله يوم العرض
يكلم كل احد ما بينه وبينهم حجاب إلا المؤمنون القانتون هؤلاء ينزل عليهم سترآ
فلا يرى من سوء كان لهم في الدنيا إلا الله

اللهم منهم ومعهم وبينهم يارب

واللهم استرنا فوق الارض وتحت الارض واسترنا بسترك يوم العرض

[ناجي عثمان عبد الرازق]

﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾
اللهم صلِ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ..

[ناجي عثمان عبد الرازق]

معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم

[ جالس أمامها ولا تراه !! ]
...
روت أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - قالت:
لما نزلت ( تَبتْ يَدا أَبي لَهَبٍ)
جاءت العوراء أم جميل، ولها ولولة وفي يدها فهر
(أي حجر)
وهي تقول: مذمماً أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا.
ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس،
وأبو بكر إلى جنبه، فقال أبو بكر - رضي الله عنه - : لقد أقبلت هذه، وأنا خائف أن تراك.
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : (إنها لن تراني)،
وقرأ قرآناً اعتصم به منها: ( وإذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَك وبَيْن الَّذِين لا يُؤمِنُونَ بِالآخِرةِ حِجَاباً مَسْتُوراً) [سورة الإسراء: 45].
قال: فجاءت حتى قامت على أبو بكر،
فلم تر النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا أبا بكر بلغني أن صاحبك هجاني، فقال أبو بكر: لا ورب هذا البيت ما هجاك.
( أي أنه حكى ما قاله ربه، وما هذا كلامه، إنما هو كلام ربه تعالى فلم يكن هاجيا لك).
قال: فانصرفت وهي تقول: لقد علمت قريش أني بنت سيدها.

كلمه هزت قلوب الرجال الاكابر
ياعساها تهز قلبي وقلبك وقلوب المسلمين



قال أبو مسلم الخولانى
أيظن أصحاب محمد أن يستأثروا به دوننا
كلا والله لنزاحمنهم عليه
نريد أن نزاحمهم على النبي
أن تكون في وسطهم
أن نكون معهم في صفهم
أسأل الله أن يجمعنا بهم
في جنة عرضها السموات
و الارض اعدت للمتقين

[ناجي عثمان عبد الرازق]

ربنا ما أتيت الذنوب جرأة مني عليك و لا تطاولا على أمرك و إنما ضعفا و قصورا حينما غلبني ترابي و غلبتني طينتي و غشيتني ظلمتي.
إنما أتيت ما سبق في علمك و ما سطرته في كتابك و ما قضى به عدلك.
رب لا أشكو و لكن أرجو.
أرجو رحمتك التي وسعت كل شيء أن تسعني.
أنت الذي وسع كرسيك السماوات و الأرض

[ناجي عثمان عبد الرازق]

قال عليه السلام لأصحابه في إحدى غزواته : هل تفقدون من أحد ؟ قالوا نعم ، فلاناً وفلاناً وفلاناً . ثم قال : هل تفقدون من أحد ؟ قالوا نعم ، فلاناً وفلاناً وفلاناً .ثم قال : هل تفقدون من أحد ؟ قالوا لا . قال : ولكني أفقد جليبيباً فاطلبوه ، فطُلب في القتلى فوجدوه إلى جنب سبعة من الكفار قد قتلهم ثم قتلوه .فوقف النبي عليه السلام على جسده المقطع ثم قال : قتلتهم ثم قتلوك ، أنت مني وأنا منك ، أنت مني وأنا منك ثم تربع عليه السلام جالساً بجانب الجسد ثم حمل الجسد ووضعه على ساعديه وأمرهم أن يحفروا له قبراً. قال أنس رضي الله عنه : فمكثنا والله نحفر القبر وجليبيب ما له فراش غير ساعد النبي صلى الله عليه وسلم .
وكان جليبيب رجلاً بسيطاً نحيف الجسم لا يكاد يؤبه له . اللهم اجعلني مثل جليبيب ورفيقه في الجنة . ويا ليت أختي الكريمة،جئت بالمزيد من سيرة هذا الصحابي الجليل.وشكراً على السؤال .وكان الغياب بسبب عارضٍ قد زال والحمد لله

[ناجي عثمان عبد الرازق]

عباد الله والقرآن والمدرسة المحمدية
___________________

عباد الله :(وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (63) وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (64) - سورة الفرقان

عباد الله :(الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) -سورة آل عمران 134

عباد الله :(إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ )* 201 -سورة الاعراف

عباد الله : (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ) - آل عمران

عباد الله : (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً* وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلاَ شُكُوراً * إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً - سورة الانسان 7- 9

عباد الله:(الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) - سورة آل عمران 191

عباد الله : ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) - سورة الانفال

عباد الله : (الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَىٰ مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ) - سورة الحج - 35

عباد الله : (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ) - سورة الحج - 41

عباد الله : (الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ. وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ. وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ. وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ. إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ). سورة المؤمنون - 2 - 6

عباد الله: (وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا) - سورة الفرقان - 72

عباد الله:( الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم ) النجم - 3

واخيرآ عباد الله هم : ( إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ) سورة الأحزاب : آية 35

وقول النبي صلوات الله عليه : اتق الله حيث ما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحوها وخالق الناس بخلق حسن

[ناجي عثمان عبد الرازق]

اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ونبيك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[ناجي عثمان عبد الرازق]

أخر ما وصى عليه سيدي رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه
وهو على فراش موته

أيها الناس، موعدكم معي ليس الدنيا، موعدكم معي عند الحوض..
والله لكأني أنظر اليه من مقامي هذا. أيها الناس، والله ما الفقر أخشي عليكم، ولكني أخشي عليكم الدنيا أن تنافسوها كما تنافسها الذين من قبلكم، فتهلككم كما أهلكتهم .

ثم قال : أيها الناس ، الله الله في الصلاة، الله الله في الصلاة

ثم قال : أيها الناس، اتقوا! الله في النساء، اتقوا الله في النساء، اوصيكم بالنساء خيرا

[ناجي عثمان عبد الرازق]

آثار النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يختص بها في حياته



من ثياب وسلاح ومراكب

ذكر الخاتم الذي كان يلبسه عليه السلام:

وقد أفرد له أبو داود في كتابه السنن كتابا على حدة.

ولنذكر عيون ما ذكره في ذلك مع ما نضيفه إليه، والمعول في أصل ما نذكره عليه.

قال أبو داود: حدثنا عبد الرحيم بن مطرف الرؤاسي، حدثنا عيسى عن سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال: أراد رسول الله أن يكتب إلى بعض الأعاجم فقيل له: إنهم لا يقرؤن كتابا إلا بخاتم، فاتخذ خاتما من فضة، ونقش فيه: محمد رسول الله.

وهكذا رواه البخاري عن عبد الأعلى بن حماد، عن يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة به.

ثم قال أبو داود: حدثنا وهب بن بقية عن خالد، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس بمعنى حديث عيسى بن يونس، زاد: فكان في يده حتى قبض، وفي يد أبي بكر حتى قبض، وفي يد عمر حتى قبض، وفي يد عثمان فبينما هو عند بئر إذ سقط في البئر فأمر بها فنزحت، فلم يقدر عليه.

تفرد به أبو داود من هذا الوجه.

ثم قال أبو داود رحمه الله: حدثنا قتيبة بن سعيد وأحمد بن صالح قالا: أنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب قال: حدثني أنس قال: كان خاتم النبي من ورق فصه حبشي.

وقد روى هذا الحديث البخاري من حديث الليث.

ومسلم من حديث ابن وهب، وطلحة عن يحيى الأنصاري، وسليمان بن بلال.

زاد النسائي وابن ماجه: وعثمان عن عمر خمستهم عن يونس بن يزيد الأيلي به.

وقال الترمذي: حسن صحيح غريب من هذا الوجه.

ثم قال أبو داود: حدثنا أحمد بن يونس، ثنا زهير، ثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: كان خاتم النبي من فضة كله فصه منه.

وقد رواه الترمذي والنسائي من حديث زهير بن معاوية الجعفي أبي خيثمة الكوفي به.

وقال الترمذي: حسن صحيح غريب من هذا الوجه.

وقال البخاري: ثنا أبو معمر، ثنا عبد الوارث، ثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال: اصطنع رسول الله خاتما فقال: « إنا اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا فلا ينقش عليه أحد ».

قال: فإني أرى بريقه في خنصره.

ثم قال أبو داود: حدثنا نصير بن الفرج، ثنا أبو أسامة عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر اتخذ رسول الله خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي بطن كفه، ونقش فيه: محمد رسول الله، فاتخذ الناس خواتم الذهب، فلما رآهم قد اتخذوها رمى به وقال: « لا ألبسه أبدا » ثم اتخذ خاتما من فضة نقش فيه: محمد رسول الله، ثم لبس الخاتم بعده أبو بكر، ثم لبسه بعد أبي بكر عمر، ثم لبسه بعده عثمان حتى وقع في بئر أريس.

وقد رواه البخاري عن يوسف بن موسى، عن أبي أسامة حماد بن أسامة به.

ثم قال أبو داود: حدثنا عثمان ابن أبي شيبة، ثنا سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر في هذا الخبر عن النبي فنقش فيه: محمد رسول الله وقال: « لا ينقش أحد على خاتمي هذا » وساق الحديث.

وقد رواه مسلم وأهل السنن الأربعة من حديث سفيان بن عيينة به نحوه.

ثم قال أبو داود: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، ثنا أبو عاصم عن المغيرة بن زياد، عن نافع، عن ابن عمر في هذا الخبر عن النبي قال: فالتمسوه فلم يجدوه، فاتخذ عثمان خاتما ونقش فيه: محمد رسول الله قال: فكان يختم به، أو يتختم به.

ورواه النسائي عن محمد بن معمر عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل به.

ثم قال أبو داود:

[ناجي عثمان عبد الرازق]

سيفه عليه السلام



قال الإمام أحمد: ثنا شريح، ثنا ابن أبي الزناد عن أبيه، عن الأعمى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس قال: تنفل رسول الله سيفه ذا الفقار يوم بدر، وهو الذي رأى الرؤيا يوم أحد.

قال: « رأيت في سيفي ذا الفقار فلا فأولته فلا يكون فيكم، ورأيت أني مردف كبشا، فأولته كبش الكتيبة، ورأيت أني في درع حصينة، فأولتها المدينة، ورأيت بقرا تذبح، فبقر والله خير فبقر والله خير ».

فكان الذي قال رسول الله .

وقد رواه الترمذي وابن ماجه من حديث عبد الرحمن ابن أبي الزناد عن أبيه به.

وقد ذكر أهل السنن أنه سمع قائل يقول: « لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا علي ».

وروى الترمذي من حديث هود بن عبد الله بن سعيد عن جده مزيدة بن جابر العبدي العصري رضي الله عنه قال: دخل رسول الله مكة وعلى سيفه ذهب وفضة الحديث.

ثم قال: هذا حديث غريب.

وقال الترمذي في الشمائل: حدثنا محمد بن بشار، ثنا معاذ بن هشام، ثنا أبي عن قتادة، عن سعيد ابن أبي الحسن قال: كانت قبيعة سيف رسول الله من فضة.

وروي أيضا من حديث عثمان بن سعد عن ابن سيرين قال: صنعت سيفي على سيف سمرة، وزعم سمرة أنه صنع سيفه على سيف رسول الله وكان حنفيا، وقد صار إلى آل علي سيف من سيوف رسول الله ، فلما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما بكربلاء عند الطف كان معه، فأخذه علي بن الحسين بن زين العابدين فقدم معه دمشق حين دخل على يزيد بن معاوية، ثم رجع معه إلى المدينة.

فثبت في الصحيحين عن المسور بن مخرمة أنه تلقاه إلى الطريق فقال له: هل لك إلي من حاجة تأمرني بها؟

قال: فقال: لا.

فقال: هل أنت معطي سيف رسول الله فإني أخشى أن يغلبك عليه القوم، وأيم الله إن أعطيتنيه لا يخلص إليه أحد حتى يبلغ نفسي.

وقد ذكر للنبي غير ذلك من السلاح من ذلك الدروع.

كما روى غير واحد منهم السائب بن يزيد، وعبد الله بن الزبير أن رسول الله ظاهر يوم أحد بين درعين.

وفي الصحيحين من حديث مالك عن الزهري عن أنس أن رسول الله دخل يوم الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه قيل له: هذا ابن خطل متعلق بأستار الكعبة.

فقال: « اقتلوه ».

وعند مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر أن رسول الله دخل يوم الفتح وعليه عمامة سوداء.

وقال وكيع عن مساور الوراق، عن جعفر بن عمرو بن حريث، عن أبيه قال: خطب رسول الله الناس وعليه عمامة دسماء.

ذكرهما الترمذي في الشمائل وله من حديث الدراوردي عن عبد الله، عن نافع عن ابن عمر قال: كان رسول الله إذا اعتم سدلها بين كتفيه.

وقد قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا أبو شيبة إبراهيم بن عبد الله بن محمد، ثنا مخول بن إبراهيم، ثنا إسرائيل عن عاصم، عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك أنه كانت عنده عصية لرسول الله فمات فدفنت معه بين جنبه وبين قميصه.

ثم قال البزار: لا نعلم رواه إلا مخول بن راشد، وهو صدوق فيه شيعية.

واحتمل على ذلك.

وقال الحافظ البيهقي بعد روايته هذا الحديث من طريق مخول هذا قال: وهو من الشيعة يأتي بإفراد عن إسرائيل لا يأتي بها غيره، والضعف على رواياته بين ظاهر.

[ناجي عثمان عبد الرازق]

نعله التي كان يمشي فيها



ثبت في الصحيح عن ابن عمر أن رسول الله كان يلبس النعال السبتية، وهي التي لا شعر عليها.

وقد قال البخاري في صحيحه: حدثنا محمد - هو ابن مقاتل -، حدثنا عبد الله - يعني: ابن المبارك - أنا عيسى بن طهمان قال: خرج إلينا أنس بن مالك بنعلين لهما قبالان.

فقال ثابت البناني: هذه نعل النبي .

وقد رواه في كتاب الخمس عن عبد الله بن محمد، عن أبي أحمد الزبيري، عن عيسى بن طهمان، عن أنس قال: أخرج إلينا أنس نعلين جرداوين لهما قبالان.

فحدثني ثابت البناني بعد عن أنس أنهما نعلا النبي .

وقد رواه الترمذي في الشمائل عن أحمد بن منيع، عن أبي أحمد الزبيري به.

وقال الترمذي في الشمائل: حدثنا أبو كريب، ثنا وكيع عن سفيان، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس قال: كان لنعل رسول الله قبالان مثني شراكهما.

وقال أيضا: ثنا إسحاق بن منصور، أنا عبد الرزاق عن معمر، عن ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة قال: كان لنعل رسول الله قبالان.

وقال الترمذي: ثنا محمد بن مرزوق أبو عبد الله، ثنا عبد الرحمن بن قيس أبو معاوية، ثنا هشام عن محمد عن أبي هريرة قال: كان لنعل رسول الله قبالان وأبي بكر، وعمر، وأول من عقد عقدا واحدا عثمان.

قال الجوهري: قبال النعل: بالكسر الزمام الذي يكون بين الإصبع الوسطى، والتي تليها.

قلت: واشتهر في حدود سنة ستمائة وما بعدها عند رجل من التجار يقال له: ابن أبي الحدرد، نعل مفردة ذكر أنها نعل النبي فسامها الملك الأشرف موسى بن الملك العادل أبي بكر ابن أيوب منه بمال جزيل فأبى أن يبيعها، فاتفق موته بعد حين، فصارت إلى الملك الأشرف المذكور، فأخذها إليه وعظمها، ثم لما بنى دار الحديث الأشرفية إلى جانب القلعة، جعلها في خزانة منها، وجعل لها خادما، وقرر له من المعلوم كل شهر أربعون درهما، وهي موجودة إلى الآن في الدار المذكورة.

وقال الترمذي في الشمائل: ثنا محمد بن رافع وغير واحد قالوا: ثنا أبو أحمد الزبيري، ثنا شيبان عن عبد الله بن المختار، عن موسى بن أنس، عن أبيه قال: كانت لرسول الله - سلة - يتطيب منها.

[ناجي عثمان عبد الرازق]

[align=center]

اللهم صل عى سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
[align=center]
[/align][/size][/align]

[ناجي عثمان عبد الرازق]

ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ :
ﻭﻟﻜﻦَّ ﺍﻟﺸﻜﻞَ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱَّ ﻟﻠﺘﺄﺭﻳﺦ ﻓﻲ ﺃﺑﺴﻂِ ﺻﻮﺭِﻩ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓِ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱِّ ، ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻣﺆﺭﺧﻰ ﺑﻨﻰ ﺃﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺩﻋﺘﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺳﺒﺎﺏُ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔِ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻛﺎﻥِ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔِ : ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺀٍ ﻭﺇﻃﺮﺍﺀٍ ﺑﻤﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ، ﺃﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻧﺴﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ . ﻳﻜﻮﻥُ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﻟﺢٌ ﻟﺪﻭﻟﺘﻬﻢ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ..
ﻭﻣﻤﺎ ﻳُﺆﺳﻒ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦِ ﺷﺊٌ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﺛﺮ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻥِ ﺑﻌﺾِ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺩﺏ ، ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ، ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺑﻨﻰ ﺃﻣﻴﺔ .
ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﻌﻤﺪﻭﺍ ﺇﺯﺍﻟﺔَ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ، ﺃﻭ ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱَ ﻗﺪ ﻫﺠﺮﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺃﻫﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔً ﻟﺮﺃﻱ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ .
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦَ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰَّ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻩ ، ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱِّ ، ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ . ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊُ ﻳﻬﻴﺐ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﻴﺮَ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻭﻝَ ﻛﺘﺎﺏٍ ﻇﻬﺮ ﻭﻓﻴﻪ ﻟﻤﺤﺎﺕٌ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔٌ ﻫﻮ " ﺍﻟﻘﺮﺁﻥُ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢُ " ﻭﻗﺪ ﺗﺠﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝِ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓِ ﻣﻦ ﺑﻌﺾِ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙِ ﺍﻟﺘﻲ ﻭَﺭﺩﺕْ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕِ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕِ

[ناجي عثمان عبد الرازق]

ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ :
ﻭﻳﺮﺍﺩُ ﺑﺴﻴﺮﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ : ﺍﻟﺘﻌﺮﻑُ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ، ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹِﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻬﺪﺕ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ، ﻭﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻮﻟﺪُﻩ ﻣﻦ
ﺳﻤﺎﺕ ﺗُﻠﻘﻰ ﺃﺿﻮﺍﺀً ﺭﺣﻤﺎﻧﻴﺔً ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖِ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓِ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ، ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺒﻌﺜَﻪ .
ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺓِ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦِ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒِ ، ﻭﻣﺎ ﻟﻘﻰ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞِ ﻧﺸﺮ ﺍﻹِﺳﻼﻡِ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔٍ ، ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﺑﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓُ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ . ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺎﺭﺿﻮﻩ ﻣﻦ ﺻﺮﺍﻉ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ، ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﺖ ﺭﺍﻳﺔُ ﺍﻟﺤﻖِّ ﻭﺃﺿﺎﺀﺕ ﺷُﻌﻠﺔُ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .
ﻭﻗﺪ ﻋُﺮﻓﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺑﺎﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﺮﺍﻳﺎ، ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ " ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝُ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ " ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺗﻄﻮﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻣﻦِ ، ﺣﺘﻰ ﺷﻤﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﺎﺭﻳﺦَ ﺣﻴﺎﺓِ ﺍﻟﻨﺒﻲِّ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ " ﻣﻐﺎﺯﻱ " ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻓﻘﻂ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺕ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ . ﺛﻢ ﺍﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎﻕُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺷﻤﻞ ﺳﻴﺮﺓَ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ .

[ناجي عثمان عبد الرازق]

ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ :
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻤﺎﺀُ ﺍﻹِﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ، ﻭﺟﻤﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻭﺟﺪﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔٍ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﻣﺎﻛﻦِ ﻧﺰﻭﻝِ ﺍﻵﻳﺎﺕ ، ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺮﺕ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ، ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺑﺎﻟﺤﻼﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻝِ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝِ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝِ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﺃﻳﻀﺎً ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊِ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮِ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻆ ، ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﺑُﺪَّ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉِ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻊِ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓِ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺃﻭﻻً ، ﻷﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺒﺖ ﺍﻟﺨﺼﺐُ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﻊُ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕُ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥِ .

[ناجي عثمان عبد الرازق]

ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮﺓ :
ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﻤﺤﻰ ﺍﻟﺠﻬﻞَ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒَ ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺒﻞَ ﺍﻹﺳﻼﻡِ ﻏﺎﺭﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ، ﻓﺄﺣﺪﺙ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢُ ﺑﻨﺰﻭﻟﻪ . ﻫﺰﺓً ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺟﻬﻠﻬﻢ ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻫﺰِّ ﺳﺒﺎﺗﻬﻢ ﻭﺟﻬﻠﻬﻢ ، ﺣﺘﻰ ﻗَﻠَﺐَ ﺍﻷﻣﺮَ ﺭﺃﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ ، ﻟﻴﻀﻰﺀ ﻧﻮﺭَ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ .
ﻭﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲّ ﺍﻷﻣﻰّ ﺃﻣﺮﻩ }: ﺍﻗْﺮَﺃْ ﺑِﺎﺳْﻢِ ﺭَﺑِّﻚَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ { ‏[ ﺍﻟﻌﻠﻖ : 1 ‏] ﻭﻳﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔِ ﺑﻘﻮﻟﻪ }: ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻋَﻠَّﻢَ ﺑِﺎﻟْﻘَﻠَﻢِ {
‏[ ﺍﻟﻌﻠﻖ 4: ‏] ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻮ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .
ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺸﺠﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮ ﺃﻣﻴﺘﻬﻢ ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ ﻳﻔﺪﻱ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺮﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺻﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺑﺠﻮﺍﺭﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔُ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﺼﺪﺭﻳﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻭﺑﺠﻮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺮﺻﺪ ﻟﻨﺎ ﻟﻠﻌﺒﺮﺓِ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘَﺼَﺺِ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻰ ﻳﻌﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .
ﻭﻗﺪ ﺭﺻﺪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ، ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻛﺴﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ . ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ .
ﻭﻣﺜﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺴﻴﺮﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ . ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﻴﻪ - ﺑﻌﺪَ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻮﺣﻰ - ﺍﻷﻣﺮَ ﺍﻷﻭﻝَ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓِ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻳَﺄَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺪَّﺛِّﺮُ * ﻗُﻢْ ﻓَﺄَﻧﺬِﺭْ { ‏[ ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ 1 ، 2 ‏] ﺛﻢ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﻌﻼﻧﻴﺔ
ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ }: ﻭَﺃَﻧﺬِﺭْ ﻋَﺸِﻴﺮَﺗَﻚَ ﺍﻟْﺄَﻗْﺮَﺑِﻴﻦ * ﻭَﺍﺧْﻔِﺾْ ﺟَﻨَﺎﺣَﻚَ ﻟِﻤَﻦْ ﺍﺗَّﺒَﻌَﻚَ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ {
‏[ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ 215-214: ‏] } ﻓَﺎﺻْﺪَﻉْ ﺑِﻤَﺎ ﺗُﺆْﻣَﺮُ ﻭَﺃَﻋْﺮِﺽْ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ { ‏[ ﺍﻟﺤﺠﺮ 94: ‏] ﻭﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ " ﻋﺒﺲ " ﺗﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺗﺠﺴﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺗﻌﻨﺖ ﺍﻟﻜﻔﺮ . ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﺤﺚُّ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ .
ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑِﻌﺮﺽ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ : ﻣﻦ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭﺍﻹﺫﻥ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝِ ﻭﻭﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﺃُﺫِﻥَ ﻟِﻠَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﻘَﺎﺗَﻠُﻮﻥَ ﺑِﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﻇﻠِﻤُﻮﺍ ﻭَﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺼْﺮِﻫِﻢْ ﻟَﻘَﺪِﻳﺮٌ * ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﺧْﺮِﺟُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺩِﻳَﺎﺭِﻫِﻢْ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣَﻖٍّ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﺭَﺑُّﻨَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ... {
‏[ ﺍﻟﺤﺞ : 40-39 ‏] ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻟﻨﺎ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .
ﺛﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﺮﺻﺪ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ﻓﻔﻴـ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ " ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ " ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻧُﺼﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﺍ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ، ﻭﺗﺸﺮﺡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ، ﻭﺗﺤﺬﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻨﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﻴﺔ ﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻷﺳﺮﻯ .
ﻭﻧﺰﻟﺖ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ " ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ " ﺃﻳﻀﺎً ﻟﻐﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ ﻭﻏﺰﻭﺓ ﺃﺣﺪ ﺣﻴﺚ ﺧﻔﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻭﻭﺑﺨﺖ ﻣَﻦْ ﻋَﺼﻰَ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ، ﻭﺗﺸﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ، ﻭﺗُﻮﻋﺪ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺃﺣﻴﺎﺀٌ ﻋﻨﺪ ﺭﺑِّﻬﻢ ﻳُﺮﺯﻗﻮﻥ ، ﻭﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺠﻨﺔ .
ﻭﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺗﻨﺰﻝ ﺳﻮﺭﺓ " ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ " ﺻﻮﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺣﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻐﺰﻭﺓ ﺣﻴﺚ ﺻَﻮَّﺭﺕ ﻣﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭِ، ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ، ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ .
ﻭﻓﻲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ - ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﺗﻨﺰﻝ ﺳﻮﺭﺓ " ﺑﺮﺍﺀﺓ ."
ﻭﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ " ﺍﻟﻨﺼﺮ " ﺃﻳﻀﺎً }: ﺇِﺫَﺍ ﺟَﺎﺀَ ﻧَﺼْﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻔَﺘْﺢُ {
‏[ ﺍﻟﻨﺼﺮ 1: ‏] ﺣﻴﺚ ﺑُﺸﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻭﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ، ﻭﺣﻠﻮﻝِ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕِ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻟﻴﺔ .
ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺒﺴﻂ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻤﺼﺪﺭٍ ﺃﺳﺎﺳﻰ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺻﻄﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩِ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ، ﻭﺃﻳﻀﺎً ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔً، ﻭﺃﺭﺷﺪﻫﻢ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢِ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺫﺍﻙ

[ناجي عثمان عبد الرازق]

ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ :
ﺇﻥ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺗﻤﺘﺎﺯ ﺑﺼﻔﺎﺕٍ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﺼﺐُّ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻴﻦ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ، ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻴﺮﺓ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ؛ ﻭﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻮﺛَّﻘﺔً ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﻤﻴﺪ .
ﻭﻛﻮﻥ ﺳﻴﺮﺓُ ﻣﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔً ﻳُﻘﻮﻳﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﻣﺮﻳﺪﻳﻬﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ ﻻ ﺗﻠﻘﻰ ﺃﻱَّ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ . ﺃﻣﺎ ﺳﻴﺮﺓُ ﺍﻟﻨﺒﻲِّ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﺴﻴﺮﺓٌ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻮﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ، ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺭﻋﻮﻧﺔ ﺃﻭ ﺿﻴﺎﻉٌ ﻟﻮﻗﺖ ﻓﺮﺍﻏﻬﻢ ، ﺑﻞ ﻳﺸﻐﻔﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔً ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ .
ﻭﻣﻦ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢُ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔَ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓِ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻴﺮﺓُ ﺃﻋﻈﻢِ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺃﺻﻠﺤﻬﻢ ﺧﺎﺗﻢِ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ، ﻓﻬﻮ ﻣُﻨﺬﺭ ﻭﻣﺒﺸﺮ ﻭﺩﺍﻉ - ﻭﺳﺮﺍﺝٌ ﻣﻨﻴﺮ، ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎً ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞِّ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕِ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ، ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺗﻤﺘﺎﺯُ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺜﻼً ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻛﺎﻓﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ، ﺃﻧﻪ ﺃﺩَّﻯ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺑﻠَّﻎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ، ﻓﺠﺎﺀ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺳﻴﺮﺗَﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻋﻄﺮﺓ ﺧﺎﻟﺪﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻡَ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .
ﻭﺇﻥ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕٍ ﺟﺎﻣﻌﺔٍ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺑُﻌﺚ ﻟِﻴﺘﻤﻢ ﻣﻜﺎﺭﻡَ ﺍﻷﺧﻼﻕ ، ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺴﻴﺮﺓ ﻧﺒﺜﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﻣﺜﻼ ﺃﻋﻠﻰ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃُﺳْﻮَﺓٌ ﺣَﺴَﻨَﺔٌ ﻟِﻤَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺮْﺟُﻮ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺍﻟْﺂﺧِﺮَ ﻭَﺫَﻛَﺮَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ { ‏[ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ 21: ‏] .
ﻭﻟﻦ ﻧﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻟﻬﺎ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻋﺪﺓ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ

[ناجي عثمان عبد الرازق]

ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ :
ﺍﻟﺸﺎﻫﺪُ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ، ﻭﻣﺒﺸﺮ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻣُﻨﺬﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ، ﻭﻣﺤﺬِّﺭ ﺍﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ، ﻭﺩﺍﻋﻰ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖِّ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝِ ، ﻧﻮﺭ ﻭﻣﺼﺒﺎﺡ ﻳُﺴﺘﻀﺎﺀ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻟﻠﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﺔ . ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻳَﺄَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺇِﻧَّﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎﻙَ ﺷَﺎﻫِﺪًﺍ ﻭَﻣُﺒَﺸِّﺮًﺍ ﻭَﻧَﺬِﻳﺮًﺍ * ﻭَﺩَﺍﻋِﻴًﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑِﺈِﺫْﻧِﻪِ ﻭَﺳِﺮَﺍﺟًﺎ ﻣُﻨِﻴﺮًﺍ { ‏[ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ 46-45: ‏] ﺇﻥ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻮﻳﺔ - ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻻ ﻳﻐﻔﻞُ ﻭﺍﺣﺪٌ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔِ ﻣﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﻴﻦَ ﺍﻟﺮﺳﻞِ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﺮُّﺳُﻞُ ﻓَﻀَّﻠْﻨَﺎ ﺑَﻌْﻀَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ {
‏[ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ 253: ‏] ﻭﻷﺧﻼﻕِ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻭَﺇِﻥَّ ﻟَﻚَ ﻟَﺄَﺟْﺮًﺍ ﻏَﻴْﺮَ ﻣَﻤْﻨُﻮﻥٍ * ﻭَﺇِﻧَّﻚَ ﻟَﻌَﻠﻰ ﺧُﻠُﻖٍ ﻋَﻈِﻴﻢٍ { ‏[ ﺍﻟﻘﻠﻢ 4-3: ‏] .
ﻭﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﻠﻪ ﺭﻗﺔُ ﺍﻟﻘﻠﺐِ ﻭﺍﻟﺮﺃﻓﺔُ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡُ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} ﻓَﺒِﻤَﺎ ﺭَﺣْﻤَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻟِﻨْﺖَ ﻟَﻬُﻢْ ﻭَﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖَ ﻓَﻈًّﺎ ﻏَﻠِﻴﻆَ ﺍﻟْﻘَﻠْﺐِ ﻟَﺎﻧْﻔَﻀُّﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺣَﻮْﻟِﻚَ { ‏[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : 159 ‏] .
ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ،ﻭﺧﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻭﺭﺃﻓﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻟَﻘَﺪْ ﺟَﺎﺀَﻛُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﻣِﻦْ ﺃَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﻋَﻨِﺘُّﻢْ ﺣَﺮِﻳﺺٌ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺭَﺀُﻭﻑٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ { ‏[ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : 128 ‏]
ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﺧﺼﺎﺋﻠﻪ

[ناجي عثمان عبد الرازق]

ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﺄﺑﻬﺮﺗﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔُ ﻣﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻡ ﺑﻞ ﺣﺎﻳﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ : " ﺍﻟﻔﻮﻧﺲ ﻻﻣﺎﺭﺗﻴﻦ " ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ " ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺮﻛﻴﺎ " ﻭﻻ ﻳﺴﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻧﻘﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻜﻨﻰ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻻﻣﺎﺭﺗﻴﻦ :
" ﺃﺑﺪﺍً ﻟﻢ ﻳﺒﺪﺃ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻋﻤﻼً ﻓﻮﻕ ﻃﺎﻗﺔِ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪْ ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﺁﻟﺔً ﻏﻴﺮَ ﻧﻔﺴِﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓِ، ﻭﻻ ﺃﻧﺼﺎﺭﺍً ﻏﻴﺮ ﺑﻀﻌﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻨﻒِ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ."
" ﺃﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ، ﺧَﺪَّﺍﻋﺎ ﻣُﺪَّﻋﻴﺎً ﻛﺎﺫﺑﺎً ؟ ﻻ ﻧﻈﻨﻪ ﻫﻜﺬﺍ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺩﺭﺳﻨﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻪ . ﺇﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀَ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻫﻮ ﺭﻳﺎﺀ ﻭﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ
ﺍﻷﺻﻠﻰ، ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﺓُ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻭﺇﻳﺤﺎﺀُ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻠﻐﻴﺮ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺭ ﻗﻮﺓٌ ﻟﺤﻖِّ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ."
" ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ، ﺧﻄﻴﺐ ، ﺭﺳﻮﻝ ، ﻣُﺸﺮِّﻉ ، ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻓﺎﺗﺢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻣﻌﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ، ﻭﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺻﻨﺎﻡ ، ﻣﺆﺳﺲ ﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ، ﻭﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ - ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺱ ﺑﻬﺎ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ، ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ؟؟؟ "
ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻳﻘﺘﺪﻭﻥ ﺑﺮﺟﻞٍ ﻣﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ، ﺣﺎﻭﻝ ﻓﻬﻢ ﺍﻹِﺳﻼﻡ ﻭﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ . ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ " ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ."