الاحباب يسعدنى بل وانتظر الايام الثلاثة لراحتى العمليه والتى اعتبرها كالايام البيض ( الخميس الجمعة السبت ) والتى بحمد الله وتوفيقة استطيع فيها حضور صلاة الفجر بالمسجد مع الجماعة ومتابعة الشيخ عبدالجليل فى درسة اليومى من بيرمنجهام حى الووم رووك والذى تناول فيه اليوم الخميس 3 صفر 1438 هجرية الموافق الثالث ايضا من نوفمبر 2016 م تناول الحديث عن التنعم فالان الى الحديث وشرحه :
معنى الحديث الشريف:”إياكَ والتنعُّمَ فإن عِبَادَ اللهِ ليسُوا بالمتنعِّمينَ”
ا
معنى الحديث الشريف:"إياكَ والتنعُّمَ فإن عِبَادَ اللهِ ليسُوا بالمتنعِّمينَ"
روى البيهَقِيُّ أنَّ رَسُولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم قالَ لمعَاذِ بنِ جَبَلٍ:"إياكَ والتنعُّمَ فإن عِبَادَ اللهِ ليسُوا بالمتنعِّمينَ" أيْ خِيارَ عبَادِ اللهِ ليسُوُا كذلكَ. والتنعُّمُ هُوَ الاستمرَارُ بالتلذُّذِ بالطعامِ والشرابِ ومَفَاخِرِ الثيابِ ونحوِ ذلكَ.
أمَّا إذا كَانَ في بعضِ الأوقاتِ يأكُلُ الطَّعَامَ اللذيذَ أو يلبَسُ اللباسَ الجميلَ لا بأسَ في هذا لا يكونُ تنعُّمًا. وكذلكَ إذا أكلَ اللحمَ في بعضِ الأحْيانِ لِحفْظِ بَدَنهِ هذا لا يُنَافي تَرْكَ التنعُّمِ. ثمَّ إنَّ تركَ التنعُّمِ عَمَلُ الأنبياءِ والأولياءِ لأنهم يَنْظُرُونَ إلى راحَةِ مُسْتَقْبَلهم. وهذا مَقَامٌ كبيرٌ يصْعُبُ على النفسِ، وذلكَ لأنَّ التنعُّمَ يحُولُ بينَ الشخصِ وبينَ تقْديمِ ما يَنْفَعُهُ لآخِرتهِ ويكونُ لَهُ ذخْرًا لأنَّ الذي يَلزَمُ التنعُّمَ في عيشَتهِ نفسُهُ تَمْنَعُهُ عن تقدِيمِ مَا يكونُ ذخْرًا لَهُ في الآخِرَة تقولُ لهُ إذا قَدَّمتَ هذا تَنْقُصُ عَليكَ وسَائلُ التنعُّمِ فَيَمْنَعُهُ عن تقديمِ هذا العملِ الذي هوَ عَمَلُ برٍّ وإحسانٍ.
حُبُّ الدُّنيا إذا اسْتوْلى على القَلبِ هَانَ على صَاحِبهِ كُلُّ المفَاسِدِ.
عيسى عليهِ السَّلامُ كانَ يَلبَسُ الشعَرَ أي الصُّوفَ الذي يخْرُجُ مِنَ الغَنَمِ مِنْ غَيرِ أنْ يُنْسَجَ وغيرَ ذلكَ ويَأكُلُ الشَّجَرَ أي مِنْ بُقُولِ الأرضِ مِنْ نحوِ الملوخيَّةِ والهُندباءِ والخبيزةِ مِنْ دُونِ طَبْخٍ يَبيتُ حيثُ يُدْرِكُهُ المساءُ كَانَ يَبيتُ في المسجِدِ كَانوا يُسَمُّونَهَا بِيعَةً أو يَبيتُ في البرِيَّةِ تحتَ شجرةٍ.
والرَّسُولُ صلَّى الله عليه وسلم كَانَ يُنْقَعُ لَهُ الزَّبيبُ فيبيتُ الليلةَ ثمَّ يشربُ مِنْهُ ثمَّ الليلةَ الثانيةَ يشربُ والثالثةَ يشربُ ثمَّ قدْ يسقِيِه غيرَهُ أو يشرَبُهُ أو يُرمَى لأنهُ في البلادِ الحارَّةِ يُخشَى أنْ يصيرَ خَمْرًا في اليومِ الرَّابِع أو الخامِسِ. فالذي يترُكُ التنعُّمَ أقرَبُ إلى مواساةِ الغيرِ، لذلكَ تَرْكُ التنعُّمِ طريقٌ إلى تنويرِ القلبِ.
الاحباب الكرام تواصلنا ما زال معكم قائما وبالامس لظروف مواعيد دورية صباحية كشف العيون الخاص بالسكرى لم اتمكن من انزال الدرس صباحاً فانزلته ليلاً اسال الله ان يكون لنا فى الاخرة برداً وسلاماً ، وجنه واستدامه ، وفرحه من غير ندامة ، وفى الدنيا طاعه وإ ستقامه ، وبعد عن الملامه ، وصلوات وتمامه ،
حديثنا اليوم السبت من مسجد الوم رووك بيرمنجهام 5 صفر 1438 هجرية الموافق 5 نوفمبر2016م والشيخ عبدالجليل الباكستانى والدرس ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غليه ، فإلى شرح الحديث مفصلاً :
السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــه ،،
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
عنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِىِّ صل الله عليه وسلم قَالَ :
( إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ ، وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلاَّ غَلَبَهُ ، فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا ، وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَىْءٍ مِنَ الدُّلْجَةِ )
رواه البخاري (39) ومسلم (2816)
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله :
" معنى الحديث : النهي عن التشديد في الدين ، بأن يحمِّل الإنسان نفسه من العبادة ما لا يحتمله إلا بكلفة شديدة ، وهذا هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم :
( لن يشاد الدين أحد إلا غلبه )
يعني : أن الدين لا يؤخذ بالمغالبة ، فمن شاد الدين غلبه وقطعه .
وفي " مسند الإمام أحمد " – (5/32) وحسنه محققو المسند - عن محجن بن الأدرع قال :
( أقبلت مع النبي صلى الله عليه وسلم ، حتى إذا كنا بباب المسجد إذا رجل يصلي قال : " أتقوله صادقا " ؟ قلت : يا نبي الله هذا فلان ، وهذا من أحسن أهل المدينة أو من أكثر أهل المدينة صلاة ، قال :
( لا تسمعه فتهلكه - مرتين أو ثلاث - إنكم أمة أريد بكم اليسر )
وفي رواية له :
( إن خير دينكم أيسره ، إن خير دينكم أيسره )
– " مسند أحمد " (3/479) وحسنه المحققون -.
وقد جاء في رواية عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا :
( إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ، ولا تُبَغِّض إلى نفسك عبادة الله ؛ فإن المُنْبَتَّ لا سفرا قطع ، ولا ظهرا أبقى )
– " السنن الكبرى " البيهقي (3/19) وضعفه الألباني في " السلسلة الضعيفة " (1/64) -
والمُنْبَتُّ :
هو المنقطع في سفره قبل وصوله ، فلا سفرا قطع ، ولا ظهره الذي يسير عليه أبقى حتى يمكنه السير عليه بعد ذلك ؛ بل هو كالمنقطع في المفاوز ، فهو إلى الهلاك أقرب ، ولو أنه رفق براحلته واقتصد في سيره عليها لقطعت به سفره وبلغ إلى المنزل
" انتهى باختصار. " فتح الباري " لابن رجب (1/136-139)
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
" والمعنى لا يتعمق أحد في الأعمال الدينية ويترك الرفق إلا عجز وانقطع فيغلب .
قال ابن المنير :
في هذا الحديث علم من أعلام النبوة ، فقد رأينا ورأى الناس قبلنا أن كل متنطع في الدين ينقطع .
وليس المراد منع طلب الأكمل في العبادة ، فإنه من الأمور المحمودة ، بل منع الإفراط المؤدي إلى الملال ، أو المبالغة في التطوع المفضي إلى ترك الأفضل ، أو إخراج الفرض عن وقته
كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم إلى أن غلبته عيناه في آخر الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماعة ، أو إلى أن خرج الوقت المختار ، أو إلى أن طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة "
انتهى. " فتح الباري " لابن حجر (1/94)
والله اعلم
السلام علييكم ما زالنا معكم متواصلين وبكم متونسيين ومستانسين ومتواصلين مع الحديث اليومى بعد صلاة الفجر من بيرمنجهام والشيخ عبدالجليل الباكستانى واليوم الخميس 10 صفر 1438 هجرية الموافق 10 نوفمبر وكان حديث اليوم ما قاله رسول الله صل الله عليه وسلم لبلال عن الصلاه ( ارحنا بها يا بلال ) فالصلاة عن رسول الله راحه وقد ثبت فى العلم الحديث ان للصلاة فوائد طبية على جسم الانسان وجدتها فى بحثى وقدمتها لكم وهى جديرة بمعرفتها والوقوف عليها .
حكمة و سر حديث الرسول صلى الله عليه و سلم"أرحنا بها يا بلال"...
بسم الله الرحمن الرحيم...
سلام الله على الإخوة الأحبة الكرام...
بديهي جدا أن يكون قول سيد الخلق و المرسلين عليه الصلاة و السلام من العلمية بمكان في زمن لم يكن فيه طب نفسي و لا علم نفسي يهتم بأعراض و مشكلات تتعلق بالحياة الصحية للنفس البشرية...و منها على سبيل المثال...القلق...الذي يعاني منه العديد من البشر كانوا مثقفين أو علماء و مفكرين أو من عامة الناس...فيمكن تسميته بمرض العصر...و من نعمة الله جل و علا على البشرية جمعاء أن بعث فيهم رسول منهم يعلمهم آياته و يزكيهم و يعلمهم الحكمة و التداوي بافضل ما يمكن التداوي به...
و من هنا كانت حكمة الرسول عليه الصلاة و السلام في كونه لا ينطق عن الهوى بل هو وحي يوحى وهداية ما بعدها هداية...
فما الحكمة في حديث النبي صلى الله عليه و سلم حديث كثيرا ما قرأناه دون أن نعلم سره العلمي و أثره الواقعي في حياتنا اليومية..."أرحنا بها يا بلال"...
كيف تتم الراحة النفسية - البيولوجية في الصلاة؟
إليكم ايها الإخوة وصفة لعلاج القلق...
منقول للفائدة...
ماذا تعرفون عن الأندروفين ؟ نعمة الاسلام
--------------------------------------------------------------------------------
ماذا تعرفون عن الأندروفين
كان مما قاله دكتور محاضر في دورة بأمريكا تحت عنوان (كيف تتغلب على القلق): إذا أردتم أن تتغلبوا على القلق وضغط العمل فلابد من إفراز الجسم لمادة اسمها (الأندروفين) هذه المادة إذا أنتجها الجسم فإنها تهدئ البال وتريح الأعصاب وبدأ بعد ذلك يتحدث عن كيفية إفراز هذه المادة فقال :إن هذه المادة لاتخرج إلا إذا عزل الإنسان نفسه فيعيش مع ذاته ويخلو بنفسه فتخرج هذه المادة وبدأ يفصل في كيفية انفصال الإنسان عن الواقع وإخراج ما دة الأندروفين فقال:
أولآ: من خلال النوم العميق .
ثانيآ: الإسترخاء ولو لعشر دقائق يوميآ .
ثالثآ: الرياضة بحيث لا تقل عن ست ساعات أسبوعيآ .
رابعآ: ـ وهذا ما عجبت له ـ حيث قال الخشوع في الصلاة ... فهو يرى أن المسلمين أفضل من غيرهم في هذا المجال حيث أنهم يصلون خمسآ وثلاثين صلاة في الأسبوع بينما يصلي اليهود أو النصارى مرة واحدة في الأسبوع .
وفي الصلاة يكون الإنسان مفصولآ عن الواقع فيقوى خشوعه وهنا تخرج مادة الأندروفين بكثرة وكلما قوي خشوعه ازداد راحة وطمأنينة .
ومن هنا ندرك مغزى قول النبي صلى الله عليه وسلم لبلال رضي الله عنه (أرحنا بالصلاة يا بلال)
الحمد لله على نعمة الاسلام وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد عليه افضل الصلاة والسلام
اسمحوا لى ان اقدم لكم اليوم من مسجد الووم رووك بيرمنجهام والشيخ عبدالجليل الباكستانى حديث الجمعة 11 صفر الموافق 11 نوفمبر 2016 م وبعد سوف اغييب عن الحدث لثلاثة اسابيع اكون بين الاهل بالسودان اتمنى ان القاكم بخير من اقابلهم بالسودان بين الاهل والاصدقاء والزملاء والانساب والاصهار والاخيار ، وحديث اليوم يتحدث عن معادن الناس وخيارهم فإلى الحديث .
ما هو شرح هذا الجزء من الحديث: الناس معادن. وما هي الدروس المستفادة منه وما هي علاقته بالفتنة أو الابتلاء؟ جزاكم الله خيراً.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فهذا اللفظ (الناس معادن) جزء من حديث رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تجدون الناس معادن، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، وتجدون خير الناس في هذا الشأن أشدهم له كراهية، وتجدون شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه. ومعنى هذا اللفظ كما ذكر -الحافظ ابن حجر- في كتابه فتح الباري من قوله: قوله: "تجدون الناس معادن" أي أصولا مختلفة، والمعادن جمع معدن، وهو الشيء المستقر في الأرض، فتارة يكون نفيساً وتارة يكون خسيسا، وكذلك الناس. انتهى.
ومما يستفاد منه ما ذكره -المناوي- في كتابه فيض القدير نقلا عن الرافعي قوله: وجه الشبه أن اختلاف الناس في الغرائز والطبائع كاختلاف المعادن في الجواهر، وأن رسوخ الاختلاف في النفوس كرسوخ عروق المعادن فيها، وأن المعادن كما أن منه ما لا تتغير صفته فكذا صفة الشرف لا تتغير في ذاتها، بل من كان شريفاً في الجاهلية فهو بالنسبة إلى أهل الجاهلية رأس، فإن أسلم استمر شرفه فكان أشرف من أسلم من المشروفين في الجاهلية، ثم لما أطلق الحكم خصه بقوله (إذا فقهوا) بضم القاف على الأجود ذكره أبو البقاء أي صاروا فقهاء ففيه إشارة إلى أن نوع الإنسان إنما يتميز عن بقية الحيوان بالعلم، وأن الشرف الإسلامي لا يتم إلا بالفقه، وأنه الفضيلة العظمى والنعمة الكبرى. انتهى، ولم تظهر علاقة هذا الحديث بأمر الفتنة والابتلاء.
والله أعلم.
